«Главы о волях и энергиях с отеческими доказательствами», [3250] приближаясь в общем к Ер. ad Siculos, 128D (гл. I), 128С (гл. IΙΙ), 117А (гл. X), [3251] в гл. VI–VIII направляются прямо против запрещения типоса исповедовать воли и энергии во Христе и, очевидно, написаны после издания типоса (648 г.).
«Письмо, написанное из Рима» (фрагмент) [3252] содержит упоминание о «Шестом» Вселенском соборе, т. е. о Латеранском соборе 649 г., которому преп. Максим придавал значение Вселенского; его нужно относить к 649–650 гг.
Письмо к Анастасию Монаху [3253] написано из ссылки (Первер) на следующий день после Преполовения (18 апреля) 658 г.
Б. Сочинения преп. Максима, не представляющие никаких прямых пунктов для их датирования, могут быть, однако, расположены в определенные ряды в порядке взаимной их последовательности.
В некоторых из них делаются прямые ссылки на другие ранее написанные сочинения. Так,
а) на Liber asceticus есть ссылка в Capita de charitate; [3254]
б) на Ер. 27 и Ер. 44 к Иоанну Кубикуларию (633/634 г.) — в Ер. 45 к нему же; [3255]
в) на Ер. 15 к Косьме диакону (634 г.) — в Ер. 14 к Петру Illustris; [3256]
г) на Ер. 19 к Пирру игумену (634 г.) — в Ер. ad Siculos; [3257]
д) на Tomus dogmaticus ad Marinum diaconi (639–640 г.) — в Exemplum epistolae ad Marinum presbyterum; [3258]
е) на Ambigua (PG 91, 1401D) — в Quaestiones ad Thalassium; [3259]
ж) на Ambigua (1076C) и на Quaestiones ad Thalassium XLI (405C) — в Ad Marinum presbyterum; [3260]
з) на сочинение к Марину περὶ διαφόρων γραφικῶς κεφαλαίων — в Ер. ad Siculos. [3261]
Последняя ссылка требует оговорки. Дело в том, что не только нескольких, но и ни одного сочинения экзегетического характера (в форме глав-вопросоответов) среди адресованных Марину не сохранилось. Притом, в Ер. ad Siculos в данном случае речь идет о таких сочинениях, в которых мог быть затронут вопрос об «одной энергии», т. е. о сочинениях догматических. Отсюда в означенной ссылке слово γραφικῶν должно быть или заменено через δογματικῶν, или же к нему (с союзом καὶ) должно быть присоединено это последнее слово. Если полагать, что слово γραφικῶν стоит в Ер. ad Siculos недаром и не могло возникнуть самостоятельно, и остановиться на втором предположении, то под экзегетическим сочинением к Марину можно было бы разуметь Quaestiones et dubia, [3262] сохранившиеся до нас без имени адресата, а под догматическими — его том<ос>ы к Марину, и в особенности написанный в форме «глав» трактат Ad Marinum presbyterum.
Из указанных ссылок некоторые (а, б, в, д) сделаны таким образом, что позволяют заключать, что отмеченные сочинения написаны сравнительно скоро одно после другого.
Не считая разрозненных ссылок, мы можем составить на основании других <ссылок> такой ряд: Ambigua — Quaestiones ad Thalassium — Tomus dogmaticus ad Marinum diaconi (640 г.) — Tomus dogmaticus ad Marinum presbyterum — Ep. ad Siculos (647 г.), в котором лишь пока не установлено твердо соотношение между Quaestiones ad Thalassium и Tomus dogmaticus ad Marinum diaconi.
Помимо прямых ссылок и упоминаний, почти одинаковое с ними значение могут иметь случаи суммарного повторения в одном сочинении идей, подробно и обстоятельно раскрытых в другом и окончательно сформировавшихся у преп. Максима; в особенности идей оригинальных (и потому иногда без комментариев и не вполне понятных) и развитых в специфических, условных терминах, нелегко понятных лицам, не посвященным в круг идей преп. отца. Примеры такого рода повторений идей можно наблюдать на сочинениях, хронологическое взаимоотношение которых известно. Так, например, учение Ambigua о пяти делениях природы, [3263] о γένεσις и γέννησις первого человека [3264] суммарно повторяется и в Quaestiones ad Thalassium. Учение Ер. 13, что число не делит естеств (на два лица), резюмируется в Ер. 14. [3265] Мысль Tomus dogmaticus ad Marinum diaconi [3266] о том, что ничто естественное не противно Богу, вкратце повторяется в Tomus dogmaticus ad Marinum presbyterum. [3267] Подобного рода повторения идей могут иметь значение глухих указаний на предшествующие сочинения, а вместе с тем служить установлению их приблизительной последовательности. Из многочисленных случаев таких повторений укажем немногие наиболее важные и представляющие по характеру своему наиболее данных для определенного суждения о взаимоотношении сочинений. Конечно, и то нужно признать, что в данном случае мы вступаем на почву субъективных оценок, в такую область, где возможны колебания, и где, разумеется, выводы носят уже менее устойчивый характер, чем во всех доселе рассмотренных нами случаях. Но удаляясь постепенно от идеала точности и определенности, мы не должны пренебрегать и этими, хотя и несовершенными, приемами для установления взаимоотношения сочинений, хронология которых нас интересует. Притом данные, которыми мы тут располагаем, не являются настолько неясными и двусмысленными, чтобы на основании их нельзя было заняться более или менее твердыми, хотя и приблизительными хронологическими построениями.
3251
Отметим еще параллели к полемическим сочинениям преп. Максима (тоже позднего происхождения): Ер. ad Nicandrum // PG 91, 96В (гл. VIII–IX); Disputatio cum Pyrrho, 304С [Tomus ad Stephanum Dor. 157BC], 305CD (гл. IV).
3254
В прологе, PG 90, 960А: Ἰδοὺ πρὸς τῷ περὶ Ἀσκητικοῦ βίου λόγῳ, καὶ τὸν Περὶ ἀγάπης λόγον πέπομφα τῇ σῇ τιμιότητι, πάτερ ἐλπίδιε.
3255
Εp. 45, 649Α: Ἐν τῇ προτέρᾳ ἐπιστολῇ, καθ’ ἢν καὶ δι’ ἄλλης τῷ εὐλογημένῳ μου δεσπότῃ συλλαβῆς ἐκ μέρους ἐσήμανα.
3256
Εp. 14, 537С: περὶ ὧν ἡρώτησε (Косма) δογματικῶν κεφαλαίων ἔγγραφον δέδωκα αὐτῷ σύντομον τὴν ἀπόκρισιν.
3258
Exemplum ep. ad Marinum, 133B: νόμον ὑπερεῖδες ἀνθρώπινον, — τὸ ἐντελὲς μεγαλύνας τῆς ἐμῆς περὶ τε τὸ νοεῖν καὶ λέγειν ἀπειρίας (очевидно, ответ на похвалы Марина Tomus’y).
3259
Quaest. ad Thal. XXXIX, 393В: Ἔχετε δὲ πλατύτερον περὶ τούτου ἐν τοῖς Ἀπόροις εἰς τὸν περὶ ἁγίας Πεντηκοστῆς λόγον τοῦ ἁγίου Γρηγορίου.
3260
Ad Marinum presb., 33A: Περὶ δὲ τῆς ἐν τῷ ἑβδόμῳ κεφαλαίῳ τῶν Ἀπόρων τοῦ μεγάλου Γρηγορίου κειμένης μιᾶς ἐνεργείας, σαφὴς ὁ λόγος. Ibid., 29D: ὁ σὸς δοῦλος καὶ μαθητὴς ἐν τοῖς πρὸς τὸν ἁγιώτατον μου κύριον καὶ διδάσκαλον περὶ τῶν ἀπόρων τῆς ἁγίας Γραφῆς ἐκτεωεῖσι Θαλλάσσιον εἷπον προαίρεσιν.
3261
Εp. ad Siculos, 129ΑΒ: Πρὸς Μαρῖνον μὲν τὸν πρεσβύτερον διαφόρως περὶ διαφόρων ἐπεστάλκαμεν γραφικῶν κεφαλαίων.
3262
Эти Quaestiones et dubia вряд ли адресованы Фалассию, потому что есть аналогии с Quaestiones ad Thalassium для некоторых вопросов в код. Моск. 416, 418 и Suec. 43, Ohub. 159 (qu. 10), так и повтор вопросов (Quaestiones et dubia, 37 и Quaest. ad Thal. VII); в Quaestiones et dubia, 40, 817C предполагается установившейся практика безбрачия епископов, между тем как в Африке это требование еще не проведено было вполне в жизнь (Трулл. 12).