Деятельное начало — Слово Божие. По благоволению Отца и при содействии Духа Оно созидает все бытие сущего, [3577] воплощаясь Своими энергиями (в λόγοι) в мире. [3578] Оно создает две крайние и неравные границы бытия — небо и землю: небо — сферу высших и чистых («мыслительных», т. е. духовных) энергий, и землю, область сложных энергий, достигающих дебелости; [3579] создает и средину между ними [3580] — рай, [3581] область духовно-нравственной жизни, а в раю создает человека, малый мир в большом, [3582] охватывающий своими энергиями (умом и чувством) и небо, и землю, и своими частями принадлежащий к высшей и низшей области бытия, [3583] и образующий, таким образом, центр мира и точный образ Творческого Слова, воплотившегося во всем мире и всего его в Себе объединяющего. [3584]
Какие проявления, в частности, творческой силы Логоса? Земля (в широком смысле, в отличие от неба) образована из четырех стихий: [3585] огня, воды, воздуха и земли, силы просвещающей, способствующей духовному плодоносию, мужеству и т. п. [3586] Рай — место, отличное от вселенной, хотя и на земле, [3587] имел богатства нетления; в нем насаждены деревья, созерцаемые или мысленные, которые должны были дать обильную духовную пишу человеку путем созерцаний, хотя он, по-видимому, не вкусил от них и даже не прикоснулся к ним. [3588]
Посреди рая было древо жизни — Божественный Логос, Хлеб небесный, которым должен был питаться человек, чтобы жить вовеки. [3589] Было и древо познания добра и зла — видимая природа, [3590] скрывающая собою, как одеждою, Логос; [3591] познаваемая мысленно (по λόγοι), она принесла бы человеку добро, а чувственно — зло, отпадение от духовных благ и Бога — к чувственным благам и плоти. [3592] От вкушения последнего человек должен был воздержаться до приобретения бесстрастного и богоподобного ве́дения по идеям, [3593] чтобы потом все чувственное и мысленное объединить в одном устремлении к Богу. [3594]
Образ происхождения человека — душа от Бога, тело от подлежащей материи — стал законом происхождения навсегда. [3595] «Сотворим» указывает на участие Трех Лиц Св. Троицы. [3596] Образ Божий — бытие и бессмертие; подобие — уподобление по благости и мудрости. [3597] Человек был нагим, т. е. не имел теперешнего грубого состава тела, живущего и тлеющего от обмена веществ, и свободен был от стыда и страстей. [3598] Все творения Божии были «хороши весьма» (Быт. 1:31). Даже чувственное бытие со всеми земными благами, если им пользоваться хорошо, [3599] если рассматривать не по внешней стороне, а по внутреннему, идеальному содержанию (λόγοι), не представляло собою ничего плохого и нечистого, [3600] ибо все, что от естества и, следовательно, от Бога, хорошо и не нуждается в исправлении. [3601]
3597
Cap. de charitate III, 25; Quaest. ad Thal. LIV, schol. 2, 525CD (cp.: Cap. quing. III, 26); LIII, 505A. В борьбе с монофелитами преп. Максим особенно настаивал на том, что образ Божий в человеке заключается в свободе воли; Disputatio // PG 91, 324D.