По совершении полноты бытия Бог почил от дел Своих, кои начал творить (Быт. 2:2). Были, значит, и такие, которых Он не начинал творить, а производит вечно. Это Его вечные свойства: благость, жизнь, бессмертие и пр., чему причаствует по благодати все тварное, произошедшее во времени бытие. [3602] Усвояя их, тварь приближается к богоуподоблению, к усвоению Божественного покоя в причастии вечным Божественным свойствам.
Величественная картина мироздания может быть рассмотрена и в приложении к малому миру — человеку. Подражая шестодневу, человек должен создать в своей душе мир добродетелей, трудясь телом, и потом вступить в покой духовного умозрения и, наконец, достигнуть неизреченной благодати обожения («восьмой день»). [3603] Число «шесть» означает полноту человеческой деятельности, направленной к осуществлению дел добродетели. [3604] Дни — это различные просвещения Божественной благодати, помогающие усвоению добродетелей. [3605] Силы Логоса воплощаются в человеке (мире), образуя небо, «страну тайн и богословских созерцаний», и землю — внешние подвиги добродетели по практической философии, от которых можно возвыситься к небу созерцаний, пройдя среднее — умозрения (λόγοι) ве́дения о промысле и суде, [3606] «рай», страну ве́дения (γνώσεως). [3607] Мир добродетелей, как и стихий, образуется из четырех естественных добродетелей. [3608] От них человек возвышается в рай ве́дения через созерцания. [3609] Ум человека, постигающий истинное, духовное добро, есть древо жизни, стоящее посреди этого рая; чувства, дающие познание чувственного блага и зла — удовольствия и страдания, есть древо познания, [3610] от вкушения которого человек должен воздержаться. Пройдя путь добродетели (и ве́дения), человек достигает благословенной Богом субботы — бесстрастия, этой цели практической философии, [3611] и даже более того — полного упокоения естественной энергии с заменой ее как бы энергией Божественной, слиянием с ней, этого вечно блаженного покоя будущего века, [3612] предвкушаемого здесь лишь частично, когда ум отрешается от всех мыслей о тварном бытии и премысленно соединяется с Божественным Логосом. [3613] Так в человеке образуется мир, состоящий из разнообразных нравственных, естественных и богословских созерцаний, [3614] через которые в нем обитает полнота Божества Логоса. [3615]
<Грехопадение>
Но человек не вкусил блаженной жизни и не достиг Логоса и упокоения в Нем, [3616] а пошел по пути погибели. История грехопадения, хотя и не разрешается преп. Максимом всецело в аллегорию, но все же понимается в переносном смысле, не всецело буквально. Не отрицается участие «мысленного змия», [3617] но в то же время понимается под искусителем чувственное направление мысли. [3618] Оно-то и посоветовало человеку послушаться змия больше Бога и вкусить вместо Хлеба жизни плода для поддержания тленной жизни путем обмена веществ, [3619] в надежде достигнуть так Божеского существования (Быт. 3:4–5). [3620] Человек стал рыться наощупь в веществе без света ве́дения и получил укушение ядовитого искусителя [3621] — удовольствия, [3622] и стал служить плоти вместо Бога и обоготворять служащую к поддержанию телесной жизни тварь вместо Творца. [3623] Потому Господь сказал: «вот, Адам стал как один из Нас», употребляя выражение (множ. число) соответственно расположению человека, который принял лукавый совет диавола («будете, как боги», Быт. 3:5), потерял истинное понятие о Боге и наклонился к многобожию. [3624]
И чувственная воля человека осуждена была питаться прахом страстей (Быт. 3:14) и пресмыкаться, подобно червю, в тлении удовольствий. [3625] Проклята была земля — плоть человека, так что, лишившись благодати, не могла приносить плодов правды, а вкушала чувственное удовольствие, да и то соединенное всегда со страданием («в поте лица твоего будешь есть хлеб». Быт. 3:19), и производила для человека только тернии забот и волчцы бедствий, так что едва он мог соблюсти, как вялую траву, здоровье тела, и после великих трудов изучения природы («в поте лица своего») измыслил, как хлеб, разные приемы для поддержания своей жизни. [3626] А в конце концов — пойти в землю неве́дения, чувственного, буквального понимания Писания, чуждого всякой духовной жизни. [3627] И облачен был человек в кожи звериные, т. е. получил грубую плоть, подобную животным и подверженную тлению, [3628] и, ниспав, изгнан из рая в сей мир, ставший через грех местом тления и смерти. [3629] У врат рая, заключающего оставленные духовные блага, теперь стал херувим с пламенным мечом, поражая бесконечностью превосходства Божия и ограждая мысль от пресыщения, этого отца гордости. [3630]
3604
Quaest. ad Thal. 396C; LV, 545D; Cap. theol. I, 57. С этим числом можно ставить в связь шесть видов милосердия, указанные Господом в описании Страшного суда: Quaest. ad Thal. XL, 396D.
3609
Quaest. ad Thal. LIV, 524BC. Cp.: Ambigua, 1373C. В cx. 14(?) к Prol. ad Thal. I, 268AB, рай понимается в более широком смысле — как сердце человека.
3610
Quaest. ad Thal. XLIII, 412 CD (cp.: Cap. quing. II, 32, 33). В частности, древо познания означает легко воспламеняющуюся похоть: Quaest. ad Thal. LXII, 653D — 656A.
3626
Quaest. ad Thal. V, 277С–280А. Здесь, в вопросе V, осуждение Адама изъясняется еще и в хорошем смысле. Проклятие Божие — это лишение божественных благ, для достижения которых необходимы труды деятельного любомудрия («печаль»), удаление от нечистых помыслов («тернии»), упражнения в естественном созерцании («трава») и усилия мысли («пот лица») для высших духовных созерцаний по богословию («хлеб»): 280AB.