Чтобы после этого очищения приблизиться к Богу, нужно поставить скинию мысли вне стана (Исх. 33:7), вне видимого мира и войти во мрак, где пребывает Бог, [3715] в невещественное и безвидное состояние, отрешенное от всего, кроме Бога, и достигнуть в экстазе таинственного постижения Бога. После этого, отпечатлев на себе лучи Первообраза добродетели, можно и другим людям являть на лице своем сияние достигнутой славы. [3716]
Моисей, практический подвижник, упокаивается вне земли ве́дения; избегнув моря страстей и достигнув в пустыне бесстрастия и ве́дения естества, он останавливается на субботстве страстей, [3717] но не переходит к вневременному ве́дению, свойственному будущей жизни, [3718] ибо может касаться превечного не человеческий ум, а лишь Иисус Христос (Иисус Навин), раздатель премысленных благ. [3719]
Бог является подвижнику (Израилю) в испытаниях (из Синая), в телесных трудах (из Сеира) и на высоте веры (Фарана) с тысячами умозрений (Втор. 33:2); [3720] Логос вселяется в ходящих путями добродетелей (Лев. 26:12) [3721] и <подвижник> вникает («слушает») в смысл добродетелей (Втор. 6:3), [3722] зная, что Бог отличает за соизволение и дело (до третьего и четвертого рода, Втор. 5:9), [3723] и проходит Сеир через созерцания (Втор. 1:2), [3724] и достигает (Втор. 3:8) благодати Св. Духа, отгоняющей лукавых (Ермон, истоки Иордана). [3725]
Не достигают ве́дения те, кто ищут его без глубокой веры. Они обычно негодуют на имеющего ве́дение, как народ — на Моисея, и самонадеянно взявшись за то, что выше их силы, взбираются на гору созерцаний, но Аморреи, еще занимающие гору нашего созерцания, с позором прогоняют их (Числ. 14:40, 45). [3726] Возможно и большее падение, когда разум (израильтянин) предастся постыдным плотским страстям (мадианитянке). Впрочем, и здесь лишь тогда отвращается гнев Божий, когда Слово (Финеес) пронзит материю и форму, чужестранную похоть и раздражительность, [3727] и, таким образом, освободит от обольщения чувственного мира и от страстей.
Особого рода внимание уделяется обрядам и установлениям Моисеева закона, этой тени грядущих благ (Евр. 10:1). [3728] «Бог, желая послать нам с неба благодать Божественной добродетели, символически устроил скинию и все, что в ней, чтобы она была образом Божественной премудрости». [3729] Скиния имеет разные значения. Это — домостроительство Воплощения, какое Бог Отец благоволил явить и изобразить, Моисей — Сын Божий — совершил, а Веселеил (Исx. 36:1) — Дух Св. — содействовал. Или это — вся мысленная тварь, которую Отец помыслил, Сын сотворил, а Дух совершил, или же это — чувственный мир, или человек. [3730] Отметим, что семисвечник скинии означает Церковь; он должен быть литым, т. е. не иметь пустоты, непричастности Слова, и резным, т. е. чистым от всего земного. [3731]
Жертвы тоже имеют таинственное значение. Не для удовлетворения гнева Божия нужны заклания животных, подобно страстным людям. Жертвы — умерщвление страстей мечом слова Божия и посвящение Богу всей жизни (крови) и всех способностей, пожираемых огнем благодати. [3732] Нужно отделить для принесения в жертву почки и тук, а так же грудь и печень (Лев. 7:30), т. е. похоть и раздражительность и их проявления — удовольствие и печаль, предавать их огню ве́дения. [3733] А священникам отдается грудь и плечо (Лев. 7:34), т. е. созерцание и деяние, ве́дение и добродетель, чем и характеризуется истинное священство, к чему и приучает других, приводя их к Богу; <священники — это те,> кто сам уже уподобился Ему по добродетели и ве́дению. [3734] При этом начинающие подвижническую жизнь (в Ветхом Завете) вкушали лишь мяса жертвы, т. е. внешние подвиги, а ве́дение их смысла (кровь) предоставляли вере в Бога (проливали к подножию жертвенника, Втор. 12:27); созерцатели же (в Новом Завете) достигали и этого ве́дения (пили кровь). [3735] И во всем этом мы даем Богу то, что Он нам дал (Втор. 28:1); всякое добро от Него исходит и к Нему должно восходить. [3736]
И праздники так же нужно понимать духовно, ибо Господь приказал чтить дни не ради самих дней, но ради Себя. [3737] Суббота — неделание страстей и упокоение от трудов правды ради; [3738] в нее отдыхает в бесстрастии подъяремное животное и отрок (Исх. 23:12), т. е. тело деятельного ума, несущего тяжелые труды добродетели, и тело созерцательного ума, как бы одухотворенное разумом и самоохотно исполняющее добродетель. [3739] В Писании упоминаются различного рода субботствования: а) просто суббота (Исх. 31:15), это — упокоение по практической философии (отрешение от страстей); б) субботы (Исх. 20:10) — по естественному созерцанию (отрешение от чувств); и в) суббота суббот (Лев. 16:31) — по таинственному богословию (отрешение от всего бытия). [3740] В субботу нельзя собирать легко воспламеняющееся естество страстей (Числ. 15:32). [3741] Духовный смысл имеют и другие праздники. Новомесячие — разные просвещения на пути ве́дения и добродетели. Пасха — практическая философия и освобождение от рабства греха (Египта). Пятидесятница — естественное созерцание и возвышенное постижение Начала и Цели бытия. Божественного Логоса (50 = 7х7, т. е. время + 1, т. е. Слово; 5, т. е. естество, умноженное на Слово, удесятерившееся в Промысле в 10 заповедях, = 50). Логос проявляется в празднике труб — подавая неизреченное ве́дение, а очищение — в празднике кущей, разрешая от всякой вины, утверждая в непреложности в добре. [3742]
3730
Ambigua, PG 91, 1385D–1388А. Элементы к пониманию таинственного значения скинии даны в толковании на Захарию (см. ниже).