Явление милости Божией Езекии побуждает многих приносить дары и даяния Господу и Езекии в Иерусалим (2 Цар. 32:23). Уму, возвеличенному даром ве́дения, природа (или ее многочисленные виды) приносит дары (δῶρα), т. е. понятия об идеях (λόγοι) Божиих, осуществившихся в мироздании, и даяния (δόματα) — те назидания (τρόποι), естественные законы, которые созерцательный ум (Езекия) в состоянии бесстрастия (в Иерусалиме) может извлекать для себя из рассмотрения природы. [3861]
Но получив такие благодеяния, Езекия не явил должной благодарности Богу, возгордился. Тогда гнев Божий падает на него и Иудею (2 Цар. 32:25). Это приложимо к жизни всякого человека, который успешно трудится в практической (Иуда) и теоретической (Иерусалим) философии, и получает Божественную помощь против нечистых сил, но приписывает успехи себе, а не Богу, и, таким образом, впадает в пагубный помысел самопревозношения. Такого человека всегда постигает гнев Божий (отнятие того, чем он гордился), и он отдается на произвол бесчестных страстей (гнев на Иуду, состояние покаяния) и ложных мнений (гнев на Иерусалим, место духовных созерцаний). Кто почувствует силу этого Божественного оставления и покается, тот освободится (подобно Езекии) от второго (упомянутого в 2 Цар. 32:26 вторично) и большего гнева — лишения Божественной благодати. [3862]
Полно глубокого смысла замечание 2 Цар. 32:33 о погребении Езекии «на восходех гробов сынов Давидовых». [3863] Давид — это Христос, а сыны Давидовы — все святые, гробами которых является память об их добродетельной жизни, а «восходами» — высота их ве́дения и любви к Богу. Погребение Езекии Иудой и всеми жителями Иерусалима означает возвышение ума (Езекии) в место Божественного блаженства и мистических созерцаний, через посредство добродетелей (Иуда) и идей ве́дения (Иерусалим), т. е. через πρακτικὴ φιλοσοφία <практическую философию> и φυσικὴ θεωρία <естественное созерцание>, после того, как он умер, т. е. отрешился от всего чувственного и духовного, от всякого движения чувств и мысли. [3864]
Если Езекия преимущественно является образом подвижника деятельного, то его великий современник пророк Исаия — образом мужа созерцательного, достигшего высших мистических озарений и опытно постигшего величие созерцания Бога (Ис. 6:5). [3865] Сам <Исаия> всегда призывал и других к духовному созерцанию, отклоняя от вводящего в заблуждения чувственного рассмотрения внешней стороны вещей («жены, грядущие с позорища, приидите» Ис. 27:11 ). [3866] Исаия предзрел тайну Воплощения, «великий совет Божий», ангелом которого стал Господь (Ис. 9:6), исполнивший его на деле, [3867] и знал символ власти Его «на раме Его» — крест [3868] — и излияние на Него семи даров Духа Св. (Ис. 11:2), составивших те ступени благодатных озарений, по которым последовательно развивается жизнь в Духе каждого члена Церкви. [3869] К таинственному вселению Логоса в душу каждого верующего, как видел Исаия, приготовлял «глас вопиющего в пустыне» Слова (Ис. 40:3), т. е. всякий святой, так или иначе служивший в мире сем предтечей пришествия Слова, или же вообще глас совести, побуждающий к покаянию. В том и другом гласе таинственно проявляется Слово, приготовляя Свое пришествие («путь Господень»), Для этого нужно приготовить «стези» добродетелей и сделать их прямыми, чтобы они вытекали из чистых побуждений и творились ради славы Божией, а не из корысти и тщеславия; «рвы» — страсти, которыми изборождена плоть и душа, должно наполнить через отвержение страстей; «горы» и «холмы» — лукавые демоны и возбуждаемые ими помыслы, уклоняющие людей от духовного ве́дения («горы») и склоняющие к низким чувственным порокам («холмы»), должны быть срыты путем восстановления правильной («естественной») деятельности души и ума; все «стропотное» — т. е. вольные страсти (πάθη ἑκούσια), привлекательные по удовольствию — должно быть отброшено, и все «острое» — т. е. невольные страдания (πάθη ἀκούσια), отталкивающие мучительностью, — должно быть сглажено, т. е. принято с благодарностью, как средство вразумления. Кто исполнит это, сделав сердце свое чистым, тот узрит спасение Господне и достойно приготовит себя к принятию и обитанию в нем Логоса. [3870] С пришествием Логоса потекут и покроют Церковь (Иерусалим) верблюды «мадиамские и гефарские», т. е. духовные созерцания естественных страстей (Ис. 60:6), [3871] и души верующих будут радоваться, облекаясь в «ризу спасения», т. е. делания, и «одежду веселия» — созерцание, приготовляясь вступить в светлые чертоги Жениха (Ис. 61:10) [3872]и получая дары благодати, в соответствии со своим расположением и способностью восприятия («милость Божия на мерилех», Ис. 28:17). [3873]