И благословляет Господь «венец лета благости» Своей (Пс. 64:12), завершая отдельные просвещения в течение года общим и главным венцом — верой, украшающей ум возвышенными догматами или, лучше, Божественным Логосом, Который осеняет ум разнообразием путей Промысла и суда, проявляющихся в воздержании от вольных страстей и терпении в невольных страданиях (πάθη), и через благодатное обожение делает его краше Себя. [3949]
Получая такие благодеяния, подвижник благодарно прославляет Бога, Который «велий и страшен есть над всеми окрестными Его» (Пс. 88:8). Из этих окрестных Бога проходящие практическую философию стоят сзади, естественное созерцание видимой природы — слева, невещественное ве́дение бытия мысленного — справа, а имеющие пламень страсти любви Божественной стоят лицом к Лицу. [3950] Все воспевают Бога как Господа (Пс. 46:2–3), дарующего рабам Своим заповеди, Вышнего, возводящего на высоту ве́дения, Страшного, как Судию, Царя, как раздателя благ по достоинству, Великого, как преестественно спасающего нас через противное (дающего жизнь через смерть Свою). [3951] И лучшее восхваление Бога — благоугождение Ему. Поэтому псалмопевец приглашает взять «псалом» (Пс. 80:3), вдохновенное учение, и дать «тимпан» (= тело), т. е. приняться за умерщвление плоти подвигами, и представить Богу «псалтырь» — дух, с «гуслями» — душой, [3952] и воспевать Бога «в псалтыри десятиструннем» (Пс. 143:9) — на пяти сопряжениях сил души — ума и разума, мудрости и благоразумия, созерцания и делания, ве́дения и добродетели, незабвенного ве́дения и веры, по которым душа соединяется с Истиной и Благом; на этой псалтыри льются звуки 10 заповедей, издаваемые Логосом. [3953] Кто через добродетель и ве́дение привел тело в гармоническое сочетание с душой, тот стал гуслями и двором, и храмом (Пс. 91:4, 14) для прославления Бога, гуслями — по стройности добродетели, двором — по широте созерцания, храмом — по чистоте ума своего, ставшего достойным для обитания Логоса, [3954] Псалтырь и заключается призывом хвалить Господа «в гласе трубнем» (Пс. 150:3–5), в памяти о дне воскресения, хвалить «во псалтыри и гуслех» — языком и устами, «в тимпане и лице» — во плоти и душе, «во струнах и органе» — сердцем и утробой, и, наконец, в «кимвалах» ланит. [3955]
При помощи Господа успешно протекает жизнь праведника, <которая> начинается с внешних подвигов. Тут он руководится не только одним расположением к Божественной благодати, но и страхом наказания («милость и суд воспою», Пс. 100:1), [3956] и по этим побуждениям ведет добродетельную жизнь («пою»), стараясь постигнуть смысл каждой добродетели на совершаемом им «пути непорочне» и, таким образом, узнать пришествие к себе Бога (Пс. 100:2). [3957]