<Новый Завет>
Если Ветхий Завет был образом Нового, то этот, в свою очередь, является образом откровения в будущей жизни, [3991] и под буквой своей содержит высшие и неизреченные тайны вечной жизни, проникнуть в которые не все достойны. Это те тайны, которых не мог бы вместить и сам мир, если бы их записать (Ин. 21:25, ср.: 16:12). [3992] Их них Логосом подаются лишь некоторые просвещения всякому человеку, грядущему волею в мир добродетелей (Ин. 1:9). [3993] Большею частью эти тайны непостижимы. Но евангельская история таинственно повторяется в душе каждого верующего во Христа, ибо Господь всегда вселяется в него, проходя в нем течение добродетели и возвышаясь в ве́дении и славе. [3994] Христом поэтому является каждый живущий по Христу. [3995] Это служит часто руководящей идеей в толковании евангельских повествований.
<Святое Евангелие>
<Рождество Христово>
Рождество Христово — образ таинственного рождения Слова в душе верующего. [3996] Вера — мать Господа, создаваемая Им и Его же рождающая, [3997] давая Ему плоть из добродетелей. [3998] К этому неизреченному таинству воплощения Логоса руководит язычников, как звезда Вифлеемская (Мф. 2:2), закон и пророки. [3999] Воплотившийся Господь уготовал Себя «перед лицем» верующим («людей») как образец добродетелей («лице», Лк. 2:31), [4000] как «свет во откровение» духовных очей «языков», сидящих во тьме неве́дения, и как «слава» народа израильского, украшающая ум светом таинственных созерцаний (или уготовал Себя «перед лицом» естественных помыслов <λόγοι>, как непогрешительное мнение о сущем, как «свет» ве́дения, открывающий и прогоняющий плотские страсти, и как «слава» Израиля, стяжание преестественных благ). [4001] Он «лежит на восстание» верующих и «падение» неверующих (Лк. 2:34), [4002] Он — источник падения в верующих страстей и лукавых помыслов и восстания добродетелей и Божественных помышлений. [4003]
Но на первых порах Логос (разум) в нас, по нашему младенчеству в Нем, преследуется в нас плотским мудрованием (Иродом) через страстные движения плоти, Тогда Он спасается в угнетении плоти (Египет, Мф. 2:14) по практической философии. Но по умерщвлении страстей не должно оставаться на этих низших телесных упражнениях, [4004] а перейти в страну ве́дения и духовных созерцаний и здесь совершать духовное преуспеяние. Лишь по достижении 30-летнего возраста (Лк. 3:23), явив Себя Творцом времени (7), естества (5) и всего вышевременного (8), или мысленного, и Промыслителем (10 — по числу заповедей и по инициалу ι имени Иисус) всего бытия (7 + 5 + 8 + 10 = 30), Господь начинает возвещать Евангелие. Это значит, что только тот может возвещать Царствие Божие, кто в себе создает мир добродетелей и созерцаний и обнаружит промыслительную заботу о сообщении своих духовных благ другим. [4005]
Приготовителем к Евангелию является всякий святой, являющийся «гласом» (Мф. 3:3) вопиющего Логоса, [4006] как в особенности Иоанн Предтеча, который, в отличие от других ветхозаветных святых (Давид), является образцом непреложности в добродетели, как соблювший святость от чрева матери («взыграся во чреве». Лк. 1:41). [4007] Это — тип подвижника. Как проповедник покаяния, он — символ деятельного подвижничества, достигшего «пустыни» — бесстрастия; как левит — символ созерцания, связывающего ве́дением («поясом») плодородную силу души от рассеяния в веществе. [4008] Кто уподобится великому Предтече, тот может сказать, что приблизилось «Царствие Небесное» (Мф. 3:2), не по времени, а в смысле готовности и расположения к нему его достойных. [4009] Царство Небесное — это небесная жизнь, подобная ангельской, это ношение образа Небесного Человека. [4010] Полная противоположность тому — лицемерие фарисеев, этих «порождений ехидны» (Мф. 3:7), которые, как ехидна, молчат, пока сокрыты, а будучи обличаемы, раздражаются, сыплют язвительные слова; они должны принести достойный плод покаяния — стяжать не только внешние нравы, но и внутреннее расположение. [4011] Но как ни высока жизнь Предтечи, однако «меньший во Царствии Небесном» (превзошедший его служением) «больше его есть» (Мф. 11:11); это значит также, что самое высокое достижимое здесь ве́дение меньше части небесного или ангельского, и что правда законная ниже даже части евангельской. [4012]