Крещение — образ восприятия даров Духа к прохождению духовной жизни. [4013] По получении даров путь спасения — удаление от мира и всех его благ и борьба с искушениями чревоугодия, сребролюбия и тщеславия. [4014] Божественная сила Логоса проявляется в чудесах и учении, этих образах деятельной и созерцательной жизни. Первое чудо на браке в Кане Галилейской (Ин. 2:5), когда Логос укрепил союз ума с добродетелью (невестой) Своим чудесным вином — благодатью обожения, преестественным мистическим познанием Божества, претворенным из воды естественного духовного ве́дения. Шесть сосудов — естественная сила к деланию добра, которая от грехопадения до пришествия Христа <была> пустой и лишенной руководства ве́дения (воды) и не могла служить к очищению от нечистоты грехов. Водоносы были в две или в три меры (Ин. 2:6); это значит, что ве́дение обнимает собою все тварное бытие (состоящее из формы и материи) и тайноводство богословия (познание Св. Троицы). Почерпающие воду — служители Ветхого и Нового Завета, или благочестивые помыслы. Все шесть водоносов, деятельная сила души, находят применение в шести делах милосердия, объединяемых в общей добродетели любви. Когда разум (архитриклин) вкусит претворенного Логосом вина, то признает, что лучше было бы иметь сперва непосредственное мистическое познание Бога, чем естественное ве́дение о Нем из рассматривания природы. [4015]
Так же идея пришествия Логоса <рассматривается при истолковании беседы Господа с самарянкой>. Господь в пути остановился у колодца Иакова — Писания, из которого «самарянка» (Ин. 4:6), весь род человеческий, или — душа каждого, черпала путем изучения по букве из его глубин наименьшую часть ве́дения (воды). [4016] Она жила под 6 законами (законы в раю, при грехопадении, при Ное, обрезании, жертвоприношении Исаака, Моисеев), но шестой — Моисеев, как бы уже не имела мужем, ибо не делала в нем плодов правды и собиралась перейти к другому закону — Евангелию. Время для этого уже настало: она говорила в 6 (12) часу, время наибольшего озарения Солнцем правды, и стояла у колодца Иакова, источника Божественных созерцаний. [4017] Господь и дает ей воду духовного ве́дения.
<Чудеса Господни>
Чудеса Господа — символ Его сострадания к немощи человеческой. Он «трости сокрушенной» (Мф. 12:20; Ис. 42:3) не ломал, т. е. не подвергал отчаянию греховного человека, и «льна курящегося» — человека, тщеславящегося некоторыми добродетелями, — не гасил, чтобы не лишить их бодрости духа на пути исправления, как поступать должны и все, последующие Христу. [4018]
Логос исцеляет расслабленного. Кто предается плотским удовольствиям, тот совершенно расслабляет (Ин. 5:5) свой дух, становясь неспособным ни к добродетели (30), ни к ве́дению (8; таким образом, 38 лет = 30 + 8), а потому не имеет доброго помысла, который ввел бы его в добродетель, исцеляющую всякую духовную болезнь и приводящую к ве́дению. Но Логос внушает уму встать от пристрастия удовольствия, поднять тело на плечи добродетели и идти в дом свой, на небо. [4019]
Возможны и более легкие случаи расслабления греховного, как, например, было с расслабленным в Капернауме (Лк. 5:19; Мф. 9:2). Расслабленный, пораженный грехом, хотя и не мог уже через естественное созерцание видеть Слово, но, прокопав верой покров (дома) буквы закона, спустился с суетной высоты законной праведности на четырех добродетелях к уничижившему Себя Логосу, и за веру и добродетель получил духовное утверждение. [4020] И другие исцеления суть типы избавления от разных язв греха. Жена кровоточивая (Мф. 9:20) — это душа, пролившая деятельную силу души на страсти; дочь Наира (Мф. 9:18, 25; Лк. 8:41) — душа, хотя и имевшая закон, но потом совершенно умершая, в силу несоблюдения заповедей; сирофиникиянка (Мк. 7:26; Мф. 15:22) — душа, имеющая мысль (дочь) с припадками вещественного пристрастия; согбенная жена (Лк. 13:11) — приклонившая к веществу всю душевную силу по обольщению сатаны. [4021] Все получили исцеления, и почти все — в субботу, день покоя. Это значит, что духовное оздоровление человека возможно лишь при достижении путем практической философии бесстрастия.
4017
Ibid. XLI, 404CD. Это толкование отразилось на синаксаре (Никифора Каллиста) в неделю о самаряныни.