<Духовная пища>
Достигнув такого состояния (в субботу), ученики Логоса могут безопасно предаваться духовному созерцанию, идя через сеяния (Мф. 12:1; Лк. 6:1) и срывая колосья, λόγοι сущего для питания себя духовным ве́дением. [4022] Но ученики и усердные спутники Логоса удостаиваются вкушения и больших тайн. Кто в пустыне мира сего следует за Словом добродетели и ве́дения (Мф. 14:20), тех Он чудесно питает пятью хлебами — логосами (λόγοι) естественного созерцания. Правда, это еще люди, движущиеся около вещества (5 тысяч) и не очистившие еще совершенно страстную часть души (им дается хлеб не из пшеницы, а из ячменя, более приличного скоту, чем человеку), и имеющие пристрастие к удовольствиям и чувственным помыслам (синеющие > жен и детей). [4023]
Об изобилии духовной пищи можно судить по числу оставшихся 12 корзин хлеба. Оно обнимает: а) все тварное бытие: время и естество (7 + 5); б) все духовное преуспеяние человека: практическую (4 добродетели), естественную (5) и богословскую (3, Св. Троица) философию; или добродетель (4) и ве́дение (8); в) или настоящий вещественный век (4 стихии) и будущий (8); г) или пути (λόγοι) Промысла и суда в мысленном и чувственном мире, сохраняющие его трояко: по сущности, силе и деятельности (οὐσία, δύυαμις, ἐνέργεια; 3 <основные понятия космологии>, умноженное на 4 <стихии чувственного мира> = 12); д) или познание Творца (ι [4024] — Иисус; Логос — монада, удесятерившаяся в Промысле) и бытия тварного (= 2, сложного из εἶδος и ἥλη, <из> οὐσία и συμβεβηκός); е) или постижение Божественного бытия (3 и 1) и его творческой и промыслительной деятельности (6). Корзины — символ воспитывающего Промысла, необходимого даже для напитавшихся духовным ве́дением. [4025]
Кто, насладившись духовным питанием, со всем усердием приселит Логосу в пустыне мира сего «три дня» (Мф. 15:32), терпя злострадание по надежде будущих благ, тот удостоится еще больших даров. Три дня — это три силы души (λόγος, θυμός, ἐπιθυμία), устремленные к духовному ве́дению, или три закона: писаный, естественный и духовный; или три философии: нравственная, естественная, богословская; перенесшие труды по этим законам не отпускаются тощими, но получают соответственную Божественную пищу. [4026] Семь хлебов означают познание Св. Троицы (3) и твари (4), мудрость и рассудительность (φρόνησις). Питающие<ся> этим познанием получают признаки победы и царственной власти (= 7 финиковых корзин; финик — символ победы и царства) над лукавыми силами и полного духовного совершенства (4000 есть учетверенная добродетелью хилиада (тысяча), а последняя охватывает собою четыре основных единицы: 1 — символ таинственного богословия, 10 — символ Промысла; 100 — добродетели и ве́дения, 1000 — всеобщего обожения). [4027]
<Преображение Господне>
Кто искренне захочет быть учеником Господа и «оставит вся» (Мф. 19:27), отрешится путем созерцания от всего тварного бытия, [4028] тот может взойти на высокую гору Преображения (Мф. 17:2), чтобы узреть Господа не в виде раба, а в виде Бога, как Он был до создания мира, и увидеть, таким образом, еще до смерти своей Царство Божие, пришедшее в силе (Мк. 9:1). [4029] Это Преображение Господа в очах умозрителя есть предначертание славного Его пришествия и будущего обожения, предуказание на основную духовную тайну Евангелия. [4030]
Господь и теперь приходит во славе к достойным, преображаясь в них в величии Божества. [4031] Нестерпимый блеск лица Господня — это сияние Его Божества во славе Его. [4032] Когда Слово воссияет в нас, как на горе Преображения, тогда одежды Его становятся белыми, как снег, то смысл Писания и, в частности, дух Евангелия, становится ясным и очевидным, свободным от символических покровов; проявляются также из-под разнообразия внешних форм и образов духовные идеи чувственного бытия, эти энергии Логоса. [4033] Вместе с Логосом являются и держащиеся на Нем идеи (λόγοι) закона и пророков, Моисей и Илия, [4034] и видящие их поучаются многим тайнам, познавая, что Логосу всегда соприсутствуют мудрость и благостыня, ве́дение пути жизни и воспитание, делание и созерцание, и это соприсутствие возможно и в состоянии брака (Моисей), и безбрачия (Илия), что Логос — Владыка жизни и смерти, что для Него никто не мертв, кроме отпавшего от Него по грехам, что к Нему возводятся закон и пророки, что от Него зависит и с Ним открывается все бытие, сущее под временем (Моисей-бытописатель) и естеством (Илия, безупречно сохранивший устои, λόγοι естества), вся тварь чувственная, подверженная рождению и тлению (Моисей, о рождении и смерти которого известно), и тварь мысленная, вечная (Илия). [4035]