Но это участь спасаемых. О грешниках же говорит притча о богатом и Лазаре (Лк. 16:23). Грешников от блаженства будет отделять непроходимая «пропасть» пристрастия к миру и плоти. Лишь тот, кто, подобно Лазарю, освободится от этого пристрастия, мужественно перенеся бедствия и болезни, достигнет недр Адама, т. е. родившегося из этих недр Бога, Который всем подает Себя по мере их добродетели. Но к Нему не может пройти наслаждающийся по плоти, в силу пристрастия к миру (пропасти), и, таким образом, ничего не получит от своей плотской жизни, кроме вечных мучений, не имея ни жизни века сего, которой бы хотел, ни жизни будущей, которой раньше не полюбил. [4096]
Нужно поэтому заблаговременно восстать от плотской <жизни>, как это и изображено в притче о неправедном судии (Лк. 18:6–7). Судия — это наш помысл, который изначала, от грехопадения, неправильно судит о вещах, слушаясь не заповедей Творца, а внушений лукавого, и ни Бога не боится по безумию, не видящему впереди страха наказаний, ни Бога, ставшего человеком, не стыдится, по пренебрежению благостью Божией, пользуясь дарованной силой самовластия для избрания мнимых благ. У него не может добиться правды «вдова», душа разумная, но лишенная союза с разумом, в силу пристрастия своего к земному, и потому удручаемая противником своим — плотским мудрованием, через которое демоны побуждают ее к постыдным страстям удовольствия. Лишь настойчивые просьбы души — угрызения совести — могут убедить лукавый помысл через воздержание избавить душу от страстей и земного помысла. Тем более, воплощенный Бог «сотворит отмщение» для избранных Своих. [4097]
<События и поучения Страстной недели>
Как Божественный Логос совершает это, и показывает изгнание торгующих из храма (Мф. 21:12) — души нашей. Логос через угрызения совести бьет нас бичом, сплетенным из наших греховных помыслов. [4098] Он отклоняет внушения демонов (саддукеев, Мф. 22:23), думающих убедить ум, что все состояния повторяются по воле рока, что человечество (жена), жившее под семью законами [4099] (= мужами), опять будет подчинено им, и утверждает, что тогда явится нетление естества, и человечество обожится, соединившись чрез Духа с Сыном и Отцом, и этот век будет бесконечен, как и закон Евангелия (восьмой муж). [4100] Что и закон ветхозаветный должен прейти, показал Господь через иссушение смоковницы (Мф. 21:19), которое является столько же притчей, как и чудом. Это не был неуместный гнев на бездушное существо, а праведный суд Божественного Логоса, Который, алкая нашего спасения, после явления в сенях и образах, вышедши из них (Вифании), явился во плоти, но не нашел на смоковнице, покрытой листьями, т. е. в телесном служении закону, плодов правды, ибо время подзаконное и не было временем собирания смокв (Мф. 11:13), этих плодов, и тогда Господь проклял ее, прекратил власть образов и сеней и явил самую истину. Это было также проклятием самомнения фарисейского, чтобы люди не довольствовались суетным лицемерием (листья) и не гордились мнимым благочестием перед людьми, а старались воистину делать добро для своего спасения и обожения, чего так хочет от нас Логос. [4101]
Кто хоть немного обнаруживает нелицеприятное, искреннее стремление к Логосу, того Он охотно принимает, как лепту вдовицы (Мк. 12:41). Всякая душа, вышедшая из-под власти закона плоти (мужа), но не достигшая еще единения с Логосом, должна принести лишь две лепты, веру и добрую совесть, или доброе намерение и дело, или созерцание и делание, или ве́дение и добродетель, или созерцания (λόγοι) естественного и писаного закона, и, оставив это, она соединится с Логосом. [4102]
Развитие зла перед концом мира, представленное Господом в эсхатологической беседе, совершается уже и теперь в душе каждого. Демоны, победив душу и взяв ее в плен страстей, опустошив ум (храм) лукавыми помыслами, ставят в нем «мерзость запустения» (Мф. 24:15), образы (идолы) греха, [4103] и все естество подчиняют грубо внешнему, ошибочному суждению по чувствам («дние» зла), так что если бы не прекратились «дни оны» (Мф. 24:22), то погибла бы всякая благочестивая мысль («плоть»). Это прекращение производит Логос, Своим явлением в душе упраздняющий пристрастие к чувственному пониманию мира; [4104] <Он> произведет и конец всего мирового бытия, в «день» седьмой — <день> достижения <покоя> и упокоения всех умозрений в неизреченном ве́дении, когда настанет и «час» восьмого, бесконечного дня вечного обожения, о каковом «дни и часе» (Мк. 13:32; Мф. 24:36) не знает никто (даже и ангелы небесные), раньше познания их на самом опыте, а только одно производящее все это блаженное Божество. [4105]