Нужно быть всегда готовым к внезапному пришествию Господа в душу. И когда в ночь (Лк. 17:31; Мф. 24:41) жизни сей две души будут молоть на жерновах ее круговращения и покоиться на одре плотской неги, из них одна отрешится («поемлется») от мира через созерцание от неги — через делание, а другая останется в них — через любострастие и тщеславие. [4106] Нужно бодрствовать, чтобы не остаться в таком состоянии.
Нужно во время гонений воздерживаться от объядения (Лк. 21:34), сомнения в вере и пьянства, потери естественного различения добра и зла, [4107] а, напротив, подражать мудрым девам (Мф. 25:4), сохраняющим свет духовных дарований и поддерживающих его елеем духовных созерцаний, [4108] и раздавать дары и другим, и умножать добродетелью, не скрывая их, подобно лукавому рабу (Мф. 25:24), под землею, который, отказываясь из жалости к плоти от добродетели, обвинял Владыку как жестокого, [4109] Который серпом отсекает грех, то, чего Сам не сеял. [4110] Только через оказание милосердия нищим, больным, заключенным (Мф. 25:40), в которых всегда таинственно вселяется Принявший немощи наши, усвояя Себе их страдания, можно удостоиться милостивого вселения Его и в благотворителя. [4111]
<Тайная вечеря>
Как происходит высочайшее таинственное вселение Логоса в мир и в душу каждого, изображает символическое устроение Тайной вечери (Мк. 14:13; Лк. 22:10; Мф. 26:18). Петр и Иоанн, посланные Христом для устроения вечери, являются предтечами Логоса в мир (город) и изображают собою Ветхий и Новый Завет, или деятельное любомудрие и богословское тайноводство. Их встречает человек, несущий на плечах добродетелей кувшин воды, — очищающую от греха благодать Св. Духа, сохраняемую в умерщвлении (кувшин) плоти; это — символ преходящего деятельного любомудрия. Далее, их встречает другой человек, домовладыка, который показывает устланную горницу, высоту чистой мысли, украшенную Божественными созерцаниями и готовую принять таинственное посещение Логоса; это — символ созерцательного человека. Дом — навык благочестия; к нему идет практический ум, ожидающий пришествия Логоса. Еще большее применение имеет это толкование к душе каждого (καθ’ ἕκαστον). В душу (город) посылаются два ученика Логоса, помыслы (λόγοι) добродетели и ве́дения; их принимает воздержанный помысл, сохраняющий незапятнанной на плечах воздержания благодать крещения (человек с кувшином воды), и ум, владеющий домом из добрых навыков и горницей возвышенных созерцаний мысли и потому достойный к принятию Слова и Его учеников, основных идей (λόγοι) тварного бытия. Ибо Пасха — это не что иное, как сошествие Логоса к уму человеческому. [4112] А кто принимает Логоса в заповеди, в которой Он вселяется, тот приемлет и Отца, пославшего Его (Ин. 13:20), в Котором Он не отдельно пребывает. [4113]
В прощальной речи перед страданиями раскрыт и их смысл и значение. Кто прославляет Бога, не на словах только, но и терпеливым перенесением страданий ради Бога и добродетели, того и Бог прославляет подаянием благодати бесстрастия, этой славы Божией, и озарением ве́дения Божественного (Ин. 13:31). [4114] Такой должен пребывать на виноградной лозе — Сыне Божием, ростком которой служит ве́дение, кистью — любовь, ягодой — смирение, изливающим вино здравого экстаза. [4115] Логос снисходит для него в мир добродетелей (Ин. 16:27) от Отца, и, успокаиваясь от борьбы со страстями, опять возвышается к Отцу, т. е. премирному состоянию ума, в котором в нас является в Божественной славе Сын Божий, так что пока мы трудимся в делах добродетели, то удерживаем Логоса на земле, а когда, победив страсти, перейдем к созерцаниям, то позволяем Ему оставить мир делания и идти к Отцу, к сродному состоянию, чистому от всякой вещественности. [4116] Кто победит «мир» страстей через Слово заповедей, тот не потерпит в нем скорби, пребывая через заповеди во Христе, победившем мир (Ин. 16:33); а тот, кто не оставит пристрастия к веществу (останется в мире), будет иметь скорбь, или изменяясь вместе с течением вещества, или неся труды добродетели. Только во Христе, Логосе добродетели, подающем против такой скорби или благодать покаяния, или <благодать> бесстрастия и духовных созерцаний, можно иметь мир и покой от страстей. [4117] Сам Господь страдает в нас, если мы, пребывая в Нем (Ин. 16:33), твердо переносим страдания, и Он же укрепляет нас как Победивший мир. [4118] Господь и уходя на страсть (Ин. 14:27), и по воскресении (Ин. 20:19), говорит: «мир»; это значит, что и при скорбных, и при радостных обстоятельствах не нужно изменять духовного настроения, твердо пребывая в добродетели. [4119]