<Гефсиманская молитва>
Высшая победа над миром — отречение воли от всего, не согласного с волею Божией. Образ такого слияния воли человеческой с волей Божественной, которое вполне будет иметь место в состоянии обожения, есть Гефсиманская молитва Господа (Мф. 26:39). [4120]
<Суд над Христом>
Но прежде, чем победить, Логосу приходится пройти путь страданий и унижения в душах тех, кто пятнает вселившееся в них Слово грехами. Иной предает Слово страстям своим добровольным расположением к злу, как Иуда; иной отрекается от Него, отказываясь по какому-либо страху делать добро, подобно Петру (Мф. 26:70). [4121] При таких условиях Слово в душе подвергается нападению демонов. Демон блуда (Ирод, Лк. 23:11) и <демон> тщеславия (Пилат) соединяются для умерщвления Слова добродетели и ве́дения, отсылая Его друг к другу и лицемерно прикрываясь чистотой и ве́дением. [4122] И люди, лишенные духовного зрения веры и не могущие стать выше писаного (иудеи) и естественного (Пилат) закона, не могут принять превышающей естество и разум Истины и отвергают Ее как соблазн и безумие. [4123] Душевные помыслы, прилепившиеся по неве́дению к чувственным вещам (иудеи), предают Логоса на умерщвление чувствам (Пилату) и мудрованию плоти (Ироду) и открыто исповедуют власть над собою царства тленных вещей (кесаря, Ин. 19:15). [4124] Или еще большее падение. Душа (иудеи), предавшись страстям, отдает Добродетель во власть порочного навыка (Пилата) и греховных дел (Ирода), и тогда открыто отрицается от Царства Божия и принимает власть миродержателя тьмы — диавола (кесаря). [4125]
<Распятие и погребение Господа>
После этого Господь распинается в нас демонами, раздирающими Его «одежды» (Ин. 19:23) — подвиги добродетели, и запечатывается во гробе сердца печатью страстных воспоминаний о прежних согрешениях, причем демоны приставляют воинов — страстные помыслы, и потом убеждают их (когда их приводит в омертвление воскресшее Слово добродетели, порвав печати страстных образов) к клевете на Господа, как украденного, [4126] <побуждают клеветать,> что добрые помыслы, пользуясь их ослаблением, вводят других в обольщение.
Распинают демоны Господа через страсти и в душе созерцателя, и разрывают одежду Его — видимую природу — на четыре стихии, побуждая обращать внимание только на чувственно-внешнюю сторону ее, но не могут разорвать нешвейного хитона благодати Духа, или добродетелей, и убедить, что добродетель есть зло, хотя и отнимают у нас этот хитон при нашем небрежении к добру. [4127]
Распинают Господа и те гордецы, которые, не вынося похвал достойнейшим, хотят Истину сделать безгласною и скрывают ее под клеветою и нападками, пока Господь, восстав, не обнаружит истину в большем свете. [4128]
Так страдает Бог во всякой неправедной душе. Таково страшное дело, которое выше всякого осуждения, дело добровольного умерщвления данной нам от Бога Жизни через любовь к тленным вещам. [4129]
Но можно распинать и погребать в себе Господа и досточестно, и в хорошем смысле, и кто с честью погребает Его, тот и узрит Его, воскресшего во славе. [4130] Можно распинаться Господу, пригвождая плоть страхом Божиим к кресту умерщвления греха и принимая смерть отложения страстей, [4131] распиная в себе каждое проявление греха и духовного неве́дения, [4132] ибо как в области деятельности все греховное и плотское нуждается в умерщвлении через подвиги, так и в области теоретической все видимое, грубо чувственное нуждается в кресте, умерщвлении чувств через духовное созерцание: [4133] в этом — тайна креста Христова, выводящая нас от плоти и чувств к духовной истине. Это первая весть Евангелия для начинающих еще духовную жизнь, весть о кресте. [4134] Кто готов к послушанию Евангелия и к перенесению трудов по умерщвлению страстей, тот достоин, как Симон Киринейский (Мф. 27:32) понести крест Господа и последовать за Ним. [4135] Этот путь начертан в надписании креста на римском, эллинском и еврейском языках (Ин. 19:20): Господь — царь практической (римляне — символ мужественной деятельности), естественной (эллины прославились философскими созерцаниями) и богословской (евреи — богочтители) философии. [4136] Это — путь страданий, путь тяжелый, но ведущий в рай: этим путем Господь, пронзенный копием страданий (Ин. 19:34), ввел разбойника в рай. [4137] Благоразумный разбойник — особенно отрадный символ. Со всяким, страдающим за грехи, но терпеливо принимающим ниспосланное Промыслом наказание, таинственно сострадает Божественный Логос, вменяя ему в добровольный подвиг добродетели его невольные страдания и возводя его в страну ве́дения (рай), чего не удостаивается разбойник неблагоразумный, не принимающий охотно наказания и отвергающий Логоса. Такая же история всегда повторяется в жизни подвижника, который в трудах добродетели распинает с Божественным Словом закон духа и плоти (благоразумный и неблагоразумный разбойники). Вообще, благоразумный разбойник означает человека, распинающегося через умерщвление страстей, или даже грешника, который хоть к концу жизни пришел в покаяние. «Днесь» (Лк. 23:43), сказанное разбойнику Владыкой жизни, означает, что только в сей жизни возможно отпущение грехов. [4138]
4120
Ambigua, 1076B. В других местах (Ex tractatu, cap. 21 // PG 91, 48C; Tomus ad Marinum diac., 80C; Tomus ad Stephanum, 160C, 164B; De duadus unius Christi voluntatibus, 196D) преп. Максим изъясняет данное место просто в противомонофелитском духе, как указание на человеческую волю Христа Спасителя и немощь плоти. Лишь в трактате In illud: «Pater si fieri potest» (PG 91, 65В) он подчеркивает, что молитва Христова — признак не робости, а согласия с волей Божественной.
4121
Ер. 32, 628А (Cap. quing. I, 43). Иуда (по Cap. theol. I, 28) — образ тщеславного человека, продающего истину, который, будучи уличен в этом, от стыда удавливается (Мф. 27:4).