Искупительная жертва Христова должна мистически повториться в нас. Мы — враги Божии и не примирены с Ним, пока служим страстям (Рим. 5:10), [4207] и через умерщвление плоти, сораспятие Христу (Гал. 2:19) должны примириться с Богом. [4208] Сам Господь совершил в нас это дело. И хотя мы представляем беспредельную высоту Божественного величия, но не должно отчаиваться, будто оно не достигнет до нас с такой высоты; равным образом, и, представляя бездну своего греховного падения, не должно терять веры в возможность воскресения в нас умершей добродетели («Христа от мертвых возвести», Рим. 10:6–7). Все возможно для Бога — и снизойти к нам, и просветить нас ве́дением, и воскресить опять в нас добродетель, и возвысить с Собою через дела правды. [4209] Нужно лишь искать Господа не вне себя, а в себе через дела веры. [4210]
Прежде всего, нужно умертвить «уды, яже на земли» (Кол. 3:5), т. е. проникнутые мудрованием плоти (земля): «блуд», грех делом, «нечистоту», соизволение на грех, «страсть», страстный помысл, «похоть злую», приятие простого помысла, «лихоимание», чувственные веши, способствующие умножению страстей. [4211] Плоть нужно порабощать, т. е. давать ей только самое необходимое. [4212]
Кроме того, вообще полезно измождение плоти для сохранения внутренних сокровищ души («да дух спасется», 1 Кор. 5:5). [4213] Поэтому мы «наказуемей, да не с миром осудимся» (1 Кор. 11:31–32), ибо грех не отпускается без страданий вольных или невольных. [4214] От всего греховного нужно устраниться, ибо «плоть и кровь», похоть и гнев, Царства Божия не наследуют (1 Кор. 15:50); [4215] христиане должны сбросить «образ перстного» (1 Кор. 15:49), т. е. страсти, и облечься «во образ небесного», т. е. добродетели, [4216] чтобы, в конце концов, испразднился «последний враг» (1 Кор. 15:26), самовластие, через которое входит смерть. [4217] Они должны «ходить духом» (Гал. 5:16), т. е. в целомудрии, терпении, смирении, созерцании, богословствовании, молитве. [4218]
На последнем, т. е. на духовно-созерцательной жизни («благочестии», 1 Тим. 4:8), нужно сосредоточить главное внимание, ибо оно важнее «телесного обучения», телесных подвигов, [4219] и в этой жизни <должно> возрастать непрерывно, «простираясь в предняя» (Фил. 3:13) в восхождении к Логосу, и с Ним, как Предтечей (Евр. 6:20), <возрастать> на небеса, восходя в Нем от славы в славу (2 Кор. 3:18) по ве́дению. [4220] Если, отряхая с себя тление греха, мы достигнем того, что имеем тело Христово (1 Кор. 12:27), то нужно позаботиться и о том, чтобы иметь ум Христов (1 Кор. 2:16), т. е. думать так, как Христос, иметь в себе силу духовного ве́дения. [4221]
Как во Христе обитала полнота Божества существенно (Кол. 2:9), так можно обитать и в нас благодатной полноте Божества, состоящей из духовных созерцаний. [4222] Кто будет жить по плоти (Рим. 8:13) и, чуждаясь созерцаний, держаться буквы Писания, тот «умрет», т. е. лишится духовной жизни и самой возможности возвратиться к ней. [4223] Впрочем, всякое наше познание несравнимо стоит ниже познания будущего века. Оно является «зерцалом» и «гаданием» (1 Кор. 13:12). «Зерцало» — совесть, имеющая в соединении добродетелей как бы отобраз Божественного лица; «гадание» — ве́дение, являющееся лишь намеком на непосредственное блаженное ве́дение Бога; все это образы того сияния добродетели и ве́дения, которым возблистают праведные в будущей жизни. [4224] Ныне же мы понимаем Бога лишь «отчасти» (1 Кор. 13:9), т. е. из энергий Его, а не по существу. [4225]