Но все же и именно это сравнительно слабое духовное строительство и дает такие плоды. Кто созидает на основании веры «злато» (1 Кор. 3:12) возвышенного богословия, «сребро» чистой жизни, «камение честное» Божественных помыслов, а не «дрова» идолослужения, «сено» неразумной жизни, «тростие» страстных помыслов, дела того проявятся на огне духовного воспитания, причем дурные дела сгорят, а естественные силы души спасутся, т. е. восстановятся. [4226]
Как на всех ступенях духовной жизни должна раскрываться жизнь человека, показывают таинственные предписания апостола относительно покрытия главы мужчинами и женщинами (1 Кор. 11:3). И прежде всего, на первой стадии практической философии. Всякий «муж» (разумеется «верный», ибо главою его является Христос), [4227] т. е. деятельный ум, имеющий «главою» слово веры («Христа»), бесчестит свою главу, если «покрывает» ее, т. е. ставит выше нее что-либо из вещей временных; а «жена» такого ума, т. е. делание (ἕξις πράξεως), хорошо поступает, если покрывает свою главу — а глава ее — муж, т. е. ум, — благонравными помыслами. Так почитается и глава веры (Христа) — Бог. То же нужно сказать и о стадии естественного созерцания. Созерцательный ум бесчестит свою главу — Логоса, созерцаемого в природе, как духовную творческую Причину, если ставит выше Логоса что-либо видимое и внешнее; жена же ума, чувство, при помощи которого и созерцается мир, должно иметь покрывало — познание духовных идей (λόγοι) бытия; отлагая этот покров, она бесчестит ум, давая повод склониться к чувственной стороне мира и к страстям. <При нормальном положении вещей> Логос возводит созерцательный ум к Своей главе — Уму. Наконец, на высшей стадии таинственного богословия ум, удостоившийся неизреченного экстатического единения с Богом, не должен покрывать главу свою, т. е. представлять неизреченно познанное Божество в формах рассудочного мышления; мысль (жена) же в таком случае должна быть чистой от всякого покрова чувственных мечтаний.
Так должен поступать ум тогда, когда он творит молитву, ищет научения в идеях добродетели и в естественных и премысленных созерцаниях, и тогда, когда он пророчествует, сообщает другим о том, что им достигнуто. Покров благочестивых помышлений необходим на главе жены «ангел ради» (1 Кор. 11:10), помыслов совести, имеющих судить нас на последнем суде (Рим. 2:15), или злых демонов, наблюдающих за нашей деятельностью, чувствами, мыслью, чтобы лишить их нравственного сознания (разумного различения), благочестивого созерцания природы и Божественного ве́дения и склонить к пороку, чувственному блужданию мысли и безбожию. [4228]
Кто преуспевает в духовной жизни, тот становится «воней жизни в жизнь» (2 Кор. 2:16), примером своим ведет к добродетели, или от жизни деятельной — к жизни созерцательной, и «воней смерти в смерть», ведя от умерщвления плоти к умерщвлению страстных помыслов. [4229] Сам апостол прошел все три указанные ступени духовного развития (или соответствующие им чины ангельские) и достиг высших просвещений на них (прошел три неба), так что сподобился и неизреченного мистического восхищения (2 Кор. 12:2). [4230]
В послании к галатам, которые были более духовными, чем другие (например, коринфские) христиане, апостол более говорит о жизни духовного человека. Таков тот, кто распялся миру (Гал. 6:14), отрешился от вольных страстей, и мир распял себе, оставаясь непреклонным перед невольными искушениями мира — страданиями, [4231] и, таким образом, сораспялся Христу (Гал. 5:24). [4232] Во Христе превзойдена правда писаного и естественного закона: нет ни обрезания, ни необрезания (Гал. 6:15). [4233] То было поправкой твари ради закона, а это — сошло на служение твари вместо Творца. [4234] В Нем нет <ни> мужеского пола, ни женского (Гал. 3:28; Кол. 3:11), т. е. ни гнева, ни пожелания, этих признаков страстной жизни; [4235] нет «ни иудея, ни эллина», ни узкого единобожия иудеев, ни многобожия язычников: «ни варвара и скифа», т, е. противоборства, добровольного разделения среди людей, «ни раба, ни свободного», т. е. недобровольных разделений среди люден, но во всех находится Христос, как в Своем Царстве, признаки которого — смирение и кротость. [4236]