В послании к более совершенным ефесянам апостол останавливается на более возвышенных частях учения, постигая всю «широту» добродетели, «долготу» ве́дения и «глубину» (Еф. 3:18) таинственного богословия, [4237] возводя на вершины таинственного познания Христа как Бога, [4238] открывая все домостроительство Божие на всей истории его протяжения, начиная еще с ветхозаветных праведников (Еф. 1:12: «прежде уповавшим»), которые еще и до Христа, по некоему естественному побуждению, уверены были, что Создатель твари будет и Спасителем ее от тления, [4239] и кончая последними временами, когда Господь, явившись, соединил в Себе и «ближних» (стоящих под законом), и «дальних» (вне закона, Еф. 2:14–17), [4240] и теперь соединяет в теле добродетели движения чувств (этих «дальних» Логоса) и ума («ближних»), разорив «средостение» (Еф. 2:14; Кол. 2:14) закона плоти и уничтожив «рукописание» грехов. [4241] Но апостол углубляется в великую тайну домостроительства и за пределами веков, высказывая ожидание, что в веках грядущих Бог еще покажет «богатство славы» (Еф. 1:18) Своей, что как бы противоречит словам его в 1 Кор. 10:11, что «до нас достигли концы веков». Чтобы правильно понять мысль апостола, нужно помнить, что вся история Божественного домостроительства разделяется на два периода: на века, определенные на осуществление Божественного совета о вочеловечении Сына Божия, на то, чтобы Бог стал человеком, и на века, предназначенные на то. чтобы человек стал богом, достиг обожения. Нас уже достигли века первого периода, но еще не завершились века второго. Впрочем, во Христе и эти века достигли нас, или в том смысле, что мы уже теперь во Христе причастны обожения потенциально, хотя полное его осуществление будет иметь место в будущем веке, или в том, что по переходе к другой жизни по смерти мы оставляем сей век деятельности и начинаем пассивно воспринимать обожение будущего века. [4242]
Это будущее состояние предвкушаем и теперь, будучи восхищаемы «на облаках» созерцания (1 Сол. 4:17) в «воздух» мистических озарений, где всегда пребываем с Господом. [4243] Этому предшествует убиение антихриста (2 Сол. 2:8), закона плоти, увлекающего человека ко всему чувственному и греховному, и заслоняющего духовные очи от созерцаний. Убивает его Логос, являясь в душе и показывая различение добра и зла, истины и лжи, вечного и временного, божественного (духовного) и вещественного. [4244] Ибо Слово Божие острее всякого меча и проходит «даже до разделения души же и духа» (Евр. 4:12), т. е. знает, какие помыслы наши душевны, откосятся к естественной добродетели, и какие духовны и стоят выше условий естества, «членов же и мозгов», т. е. знает и способы перехода (сочленения) от подвигов добродетели к уразумению идей (λόγοι) ве́дения, и судит «помышления и мысли сердечные», т. е. различает сокровенные расположения души к указанным подвигам и помышлениям и самые причины их в душе. Для Него нет сокровенной твари, ибо Он как Творец знает все из Своих творческих идей (λόγοι). [4245] Это Слово и вселяется в душу подвижника, проникая ее всю и сообщая ей истинную жизнь, [4246] ибо Он «вчера и днесь, той же и во веки» (Евр. 13:8), всегда в нас является и всегда воплощается. [4247]
IV. <Избранные примечания к переводу «Вопросоответов к Фалассию» [4248] преп. Максима Исповедника>
Λόγος есть слово внутреннее (идея, разум) и внешнее (слово). Логосы-идеи мира суть проявления Божественного Логоса-Слова (Amb., 1081ВС).
Закон и мудрование плоти сближаются с понятием «яже на земли» (Кол. 3:5): Cap. de charitate, I, 83; Thal. LXIV, 305BD. Это — естественный закон в его извращенном грехом состояний (ср.: Thal. XXVI, XXIV), естественные страсти, подпавшие державе греха — удовольствию (Ad Thomam, 1044А), преобладание чувства и чувственности (Amb., 1121А, 1132А).
Речь идет о таинственном воплощении Логоса в душе подвижника, являющемся повторением Его видимого воплощения (Thal. XL, 400С; XXII, 321В, р. п.: с. 117; Orat. Dom. expos. 889С; Amb., 1084CD; Cap. quing. I, 18) и одним из моментов Его всеобщего воплощения (в идеях) — в мире, в Писании (Amb., 1285D). Воплощается Логос через Свои идеи (Amb., 1084C; Thal. XXII, р. п.: с. 117), поскольку эти идеи усвояются и постигаются подвижником (Cap. theol. II, 21). Это постижение идей является вкушением, причащением Логоса, усвоением тех или иных членов пасхального Агнца (Amb. 1364С).
4248
Публикация «Вопросоответов к Фалассию», переведенных и откомментированных С. Л. Епифановичем, в журнале «Богословский Вестник» оборвалась на 25 вопросе. Сохранились черновики дальнейшего перевода, а именно перевод вопросов 29–49, далее — схолии к 51 вопросу, 52 вопрос полностью. Мы приводим здесь отдельные примечания С. Л. Епифановича к этим переводам, по рукописи Ф. 187, № 18. —