Из этих писем Ер. 28 имело своей целью забрать справку о положении вещей на Востоке (об этом преп. Максим просит еп. Иоанна сообщить ему письменно); [646] Ер. 30 написано, вероятно, по получении ответа от Иоанна: в нем преп. Максим просит епископа принять иноков и испрашивает произволения и себе прибыть на родину (об этом он просит сообщить ему письменно); [647] Ер. же 29 и 31. написанные одновременно с Ер. 30, представляют собой рекомендательные письма, врученные преп. Максимом пресвитеру Георгию [648] и Евдокии [649] при отправлении их на родину (здесь тоже повторяется просьба преп. Максима о разрешении и ему вернуться на родину).
24. Письма преп. Максима к Марину, пресвитеру кипрскому
Ер. 20 ad Marinum monachum (PG 91, 597) посвящено нравственным вопросам и написано в ответ игумену Марину. [650] По всей вероятности, это тот Марин, который был пресвитером Кипрской церкви [651] и которому посвящено 6 писем и трактатов преп. Максима догматико-полемического характера. С ним преп. Максим, может быть, познакомился во время своего пребывания на о. Кипр в 616–628 гг., и, вероятно, в его монастыре он нашел себе в это время приют и убежище. Впоследствии Марин был пресвитером и экономом митрополии Константин на о. Кипр, [652] т. е. — весьма важным лицом в администрации Кипрской церкви, непосредственно близким к самому архиепископу Кипрскому.
Ер. 20 является, вероятно, самым ранним из всех сочинений, адресованных Марину. Это видно из того, что в нем догматический элемент почти отсутствует, и притом делается заявление св. отца, что он намерен молчать и не будет писать более аскетических сочинений; [653] между тем как в сочинениях, написанных в разгар монофелитских споров, сильно преобладает догматикополемический элемент и сам преп. Максим развивает неутомимую, прямо-таки поразительную литературную деятельность. Отсюда можно заключать, что данное письмо написано до начала монофелитских споров, и, следовательно, — до 633 г. Местом написания этого письма была, вероятно, Палестина, в которой преп. Максим жил до своего переселения в Александрию в 633 г.
Вторым <посланием к Марину> по времени написания надо считать tomus dogmaticus, missus in Cyprum insulam ad Marinum diaconum. [654] Написано это послание после издания экфесиса (о котором в нем делается ясное упоминание), [655] т. е. — после конца 638 г., и не позднее 640 г., ибо в этом году Марин был уже пресвитером. [656] Вероятнее всего, что tomus ad Marinum diaconum написан в 639 г., в начале пребывания преп. отца в Карфагене.
652
См. надписание одного трактата преп. Максима (PG 91, 9 squ.) в Моcк. код. № 425. См.:
654
PG 91, 69–89. Комбефи, опираясь на слова этого послания «τῆς κατά σε θείας ἱεpωσύνης» (PG 90, 72Β et Nota), полагает, что во время написания его Марин уже был пресвитером. Однако указанные слова вовсе не могут служить достаточным основанием для исправления надписания (как ошибочного). «Ἱερωσύνη» указывает не только на совершителей таинств — пресвитеров и епископов, но вообще на ordo sacerdotalis — лиц, имеющих священный сан (это признает и Комбефи). И. Орлов (с. 57) находит, что подлинность слова «διάκονον» в надписании подтверждается словами послания «πανάγιε Θεοῦ θεράπων» (PG 91, 69В). Заметим, что если в других посланиях Марин титулируется пресвитером, то это не может служить возражением против надписания данного Tomus’a: ad — diaconum; диакон всегда может стать пресвитером, это дело естественное и недоумений возбуждать не должно.
655
PG 91, 77А. По И. Орлову (с. 58), tomus написан после 635–645 гг., в самый разгар полемики с монофелитами.