Третьим <посланием к Марину> по времени написания надо считать tomus dogmaticus ad Marinum presbyterum. [657] О времени написания этого документа можно судить по тому, что преп. Максим, защищая в нем православие папы Гонория, ссылается не на «апологию» [658] папы Иоанна (24 февраля 640 г. — 12 октября 642 г.) к императору Константину 111 (11 февраля — 25 мая 641 г.), написанную в защиту Гонория в начале 641 г., а на устное свидетельство Анастасия, пресвитера римского [659] (впоследствии апокрисиария). Очевидно, tomus написан раньше апологии, вероятно, — в начале 640 г. [660] Местом написания его был Карфаген. [661]
Четвертым по времени написания надо считать то послание к Марину, от которого сохранились Fragmentum ad Marinum presbyterum. [662] Послание это весьма важно в историческом отношении, но, к сожалению, дошло до нас только в отрывках. В нем, между прочим, затрагивается вопрос о Filioque, ввиду тех упреков, которые делали в Византии по адресу Рима по поводу синодики папы Иоанна IV (640–642 гг.) [663] и находившегося в ней учения о Filioque. Письмо написано в Карфагене [664] и, вероятно, в 641 г., ибо синодика Иоанна дошла в Константинополь, несомненно, только в середине 640 г. В начале письма преп. Максим отклоняет те похвалы, которыми Марин осыпал его предшествующие письма, [665] а в конце обещает Марину написать трактаты на его вопросы «περὶ ψυλῆς καὶ τῶν λοιπῶν κεφαλαίων». [666] Обещание было исполнено.
Пятым мы имеем от преп. Максима письмо о волях во Христе к пресвитеру Марину [667] и фрагмент (50 и 51 главы) его трактата, посвященного .Марину, περί ἐνεργεῶν καὶ θελημάτων. [668] Оба документа, по-видимому, написаны вскоре после письма, в котором они были обещаны, в 643–644 гг. [669]
В шестой раз Марину преп. Максим написал ответ на две ἀπορίαι. которые поставил в упрек православному диофелитскому учению монофелит Феодор, ритор и синодикарий патриарха Константинопольского Павла (641–653 гг.). [670] Так как ἀπορίαι представляют новые возражения монофелитов против православного учения, по сравнению с теми аргументами, на которые бесплодно ссылался Пирр в диспуте с преп. Максимом (645 г.), то можно думать, что означенный ответ преп. Максима написан после 645 г., и, следовательно, из Рима.
25. Письма преп. Максима к сенатору Петру
Петр Illustris, судя по титулу, принадлежал к числу сенаторов [671] и был важным, знатным и влиятельным вельможей в Константинополе Он был почитателем преп. Максима и по его настояниям оказывал поддержку православным (например, св. Софронию) в Константинополе В свое время (ок 649–650 гг.) к этому высокопоставленному лицу писал Римский папа Мартин, рекомендуя его вниманию (и прося поддержки) своему викарию в Иерусалиме Иоанну, еп. Филадельфийскому. [672] Преп. Максим посвятил ему свое сочинение по пасхалии [673] и написал к нему три послания
Ер. 13 ad Petrum Illustrem, λόγος επίτομος κατὰ τῶν Σευήρου δογμάτων. [674] Письмо это написано (в ответ на письмо Петра) [675] из Александрии в 633 г. что видно из указания на пребывание монаха Софрония в Константинополе. [676] К 634 г. это послание относить нельзя, ибо в этом же году «авва» Софроний был уже Иерусалимским патриархом.
Ер. 14 ad Petrum Illustrem dogmatica [677] представляет рекомендацию александрийского диакона Косьмы, лишенного сана [вероятно, по подозрению в ереси], [678] с просьбой походатайствовать перед папой Киром о восстановлении его в сане. Замечание в этом письме о нашествии арабов («ἔθνον ἐρημικόν καὶ βάρβαρον») [679] заставляет предполагать, что оно написано под свежим впечатлением слухов о нашествии сарацин, заставивших преп. Максима в конце 638 г. переселиться из Александрии в Африку (Карфаген). Отсутствие полемики против экфесиса делает вероятным предположение, что письмо написано раньше, чем преп. Максим узнал об издании экфесиса, следовательно, — в начале 639 г. Во всяком случае, времени написания этого письма нельзя отодвигать дальше 640 г., ибо в конце этого года Кир Александрийский подвергся обвинению в государственной измене, был отозван в Константинополь и подвергнут заключению в темнице; и, следовательно, просьба преп. Максима (обратиться с ходатайством за Косьму) к Киру после 640 г. теряла всякий смысл, В Ер. 14 преп. Максим упоминает о своем догматическом труде, написанном на вопросы Косьмы, в 12 главах (= Ер. 15 περὶ κοινοῦ καὶ ἰδιόυ κτλ.). [680]
658
Так преп. Максим поступил в 645 г. в диспуте с Пирром (329А). Как важно было бы для преп. Максима сослаться на «Апологию» в данном сочинении, видно как из хода его речи и других его указаний на свидетельство Римской церкви, так и из ссылки его на Анастасия Апокрисиария.
660
И. Орлов (с. 60) датирует tomus в общем верно — 639–640 гг., но основание его неверное: он обращает внимание на то, что в tomus аббат Иоанн Симон, составлявший, как секретарь Гонория, его знаменитое письмо к Сергию, не назван еще папой (PG 91, 244С); по мнению И. Орлова, этот аббат в 640 г. стал папой под именем Иоанна IV и сам написал «Апологию Гонория». Но утверждение это ошибочно: аббат Иоанн продолжал быть папским секретарем и при Иоанне IV; он же от имени этого папы составил и «Апологию» (Disputatio // PG 91, 329А).
661
Вероятно, к настоящему tomus’y относится упоминание преп. Максима об отправленном им из Карфагена письме к Марину (PG 91, 137С).
663
668
Упоминание о главах к Марину находим и в письме преп Максима к сицилийцам (Ер. ad Siculos // PG 91, 129А). Сомнений в подлинности их быть не может, хотя слова о главах в Fragmentum к Марину могут относиться к письму о волях во Христе, поделенному на главы.
671
«Illustris» первоначально было высшим титулом (Codex Theodosianus Cum Perpetuis Commentariis Iacobi Gothofredi Lugduni, 1665 T. VI. Notitia dignitatum. P. 317 squ), который носили высшие государственные чины Империи (префекты — начальники префектур и двух столиц, magister militum, praepositus sacri cubiculi (министры двора), magister officium (канцлер), квесторы и министры), см.: