«Еврей — не человек. Он — симптом разложения. То, что я видел и что видел объектив моей камеры, убедило меня в том, что евреи не люди, а исчадия ада и преступники. Недопустимо, чтобы у этой сатанинской расы было право на существование» 3768.
«Я узнал, что (...) допрашивают членов ОАС. Тех, кто устанавливал бомбы. Наши переводчики, которые страшно возмущались, когда исполнителями подобных преступлений оказывались арабы, для которых они не признают никаких смягчающих обстоятельств, на этот раз возмущены жестоким обращением со своими соотечественниками. Получается, что исполнителей одинаковых преступлений называют террористами, если это алжирцы, и патриотами, если это члены ОАС. Тем не менее я разделяю их гнев и негодование. Французы, пытающие французов, — какой
4
позор!»
«Я много разговаривал с теми (.), кто вернулся из Вьетнама. И они мне рассказывали, как убивали людей просто из презрения. Ну, знаете, как это бывает: «Косоглазые и людьми-то считаться не могут. Прихлопнуть их — плевое дело». Один тип мне рассказал, что их последним изобретением было разъезжать по дорогам на грузовике или джипе, соревнуясь, кто сколько настреляет вьетнамцев» 3769.
«Как только они начали называть нас балихами, то есть не так, как мы сами себя называем, мы сразу поняли, что будет дальше» 3770.
«Я не боюсь бомб и снарядов, которые падают на мой дом. (.) Они моего имени не спрашивают. А боюсь я солдат, которые врываются в мой дом, убивают и ранят с большой изобретатель-
3
ностью и совершают зверства на глазах у детей» .
«1. Всякий хуту должен знать, что женщина-тутси, чем бы она ни занималась, работает на свою народность.
Таким образом, предателем считается всякий хуту, который:
— берет в жены женщину-тутси;
— с ней сожительствует;
— принимает на работу женщину-тутси в качестве секретаря или покровительствует ей (.).
4. Всякий хуту должен знать, что все тутси нечисты на руку. Они стремятся добиться превосходства своей народности. (.)
8. Хуту не должны больше испытывать чувства жалости к тутси (.)»
4. Социальный конформизм (bis)
5.73. Человек действует не для того, чтобы быть как все, но выдвигает в качестве алиби поведение других: если все это делают, почему я не могу поступать так же? Когда его допрашивали об убийствах, которые он совершил, будучи во главе Центральноафриканской империи (1966-1979 гг.), Бедель Бокассса (Bedel Bokassa) не стал их отрицать, но уточнил в качестве оправдания:
«Что же я один такой (убийца)? А как насчет Ариэля Шарона? Его-то простили за бойню в Сабре и Шатиле, а мне, значит, никакого прощения? Просто потому, что я африканец?»3771
У нас немного примеров таких крайне циничных откровений, но они, несомненно, характерны для образа мыслей других тиранов и палачей. Х. Вельцер констатирует также роль конформизма как фактора, позволяющего объяснить совершенные зверства. Он пишет:
«Убийцы [евреев в 1940-1945 гг.] чувствовали уверенность в том, что их действия были самоочевидны, имели смысл и представляли собой норму, поскольку все остальные делали то же
2
самое» .
5. Самооправдания политического и философского свойства
5.73a. У супруги начальника концлагерей Собибор и Треблинка Ф. Штангла производимое там истребление евреев вызывало глубокое возмущение, но в то же время она относилась почти терпимо к запущенной нацистами программе эвтаназии из-за ее вроде бы научного характера (медицинский аспект программы). Она говорит:
«Короче говоря, все эти смерти в Треблинке и Собиборе вызывали у меня ужас, но я не могла испытывать те же чувства по отношению к тому, что делалось в Хартхайме (Hartheim) (место, где Ф. Штангл участвовал в реализации программы эвтаназии инвалидов). Он (Ф. Штангл) в тот день мне все об этом рассказал: что это были за люди и насколько они были больны, что для их умерщвления требовались четыре справки от врачей (...). Я думала, что в Хартхайме им делали инъекции».
3771
Orizio, R., Talk of the Devil — Encounters with Seven Dictators, New York, Walker and Со., 2004, p. 57.