о клавтмос тон дакрион[196], а по-словенски: юдоль плачевная, а по другую сторону, с западной страны, поток называемый еллинским языком: о пуринос о потамос[197], а по-словенски: река огненная. На той горе Сионе, между тех двух потоков устроен бысть град Иерусалим; и спустя 40 лет по Воскресении Христове римский Тит, Веспасианов сын, пришед и тот град весь разори; и потом поставлен бысть град Иерусалим новый, иже днесь стоит, и Сионская гора выкинута вон из града, а в то место гора Голгофа принята внутрь града. Мера же граду сему: восточная стена, иже от потока Кедрского, начен от полунощи, от наугольной башни до врат гефсиманских 210 сажен; а оттоле до врат, которыми Христос въехал на жребяти осли от Вифании во Иерусалим, 150 сажен; и те врата ныне заделаны; а от тех врат до другого угла, иже на конце стены, что́ против святых, 207 сажен; и всего нижней стены, иже с востока от потока Кедрского, от угла до угла 567 сажен степенных, ходячих; а западная стена мнится мало покороче восточной, а полунощная и полуденная длиннее; и те стены не мерены, понеже кривы, но по смете положены, присматриваяся к восточной стене, но токмо изнутри града, поперек, с востока на запад от гефсиманских врат прямо по улице, по мере, 393 сажени степенных; о том писано пространнее на ином месте. И бысть убо гора Сион, в старом законе, внутрь града, а гора Голгофа на той же горе Сионе вне града, на ней же волею нас ради и нашего ради спасения пострада Христос Бог, пречистые руки свои на кресте распростре, и предаде нам новый закон; на ней же и церковь старая, называется Сион, понеже пишет св. апостол Павел: «аще бо первый закон непорочен был, не бы второму искалося место, и аще упразднися закон, упразднися и церковь законная, и вместо той законной церкви, воста нового закона церковь, Христова Воскресения. И егда убо ветхий закон бысть, тогда Сион гора честна бе у жидов и внутрь града бе; а гора Голгофа тогда бесчестна бе у жидов, и вне града бе, на ней же разбойников и прочих повинных смерти на кресте распинаху, и смерти предаваху; ныне же в новом законе гора Голгофа у христиан честна и славна, страсти ради Христовы, ее же от всех четырех стран всего света, иже именуются христиане, аще и еретицы мнози, но все, приходяще, целуют и поклоняются; и есть ныне внутрь града Иерусалима; и на той Голгофе, идеже Спаситель наш распялся, благочестивая царица Елена, по совету сына своего, первого христианского царя Константина, на месте краниеве созда церковь преславну, велию зело и дивну, еже есть новый Сион, иже и днесь стоит всеми зрима, ее же нарицает Божественное Писание святый Сион, мати церквам, Божие жилище. Мера ей описана в ином месте. Мню же, яко преподобный отец Иоанн Дамаскин о ней же пишет в степенных своих песнях: «ненавидящие Сиона да будут убо прежде восторжения яко трава, ссечет бо Христос выи их усечением мук». Давид же пророк о ней вопиет, сице глаголя: «любит Господь врата Сиона, паче всех селений Иаковлих». И паки он же рече: «избра Господь Сиона, и изволи в жилище Себе»; понеже на том месте, идеже ныне та церковь стоит, на горе Голгофе Христос Бог наш на кресте волею нас ради пречистые Свои руки распростер, и во Гробе положен бысть, и в третий день воскресе, и дарова нам живот вечный. А о Голгофе горе пророк Давид вопиет, глаголя: «явится Бог богом в Сионе и Господь твой в род и род». И паки он же рече: «гора, юже благоволи Бог жити в ней». Понеже писано: «яко живоносец, яко рая зело краснейший, и всякого чертога царска явися светлейший, Христе, Гроб Твой, источник нашему воскресению». И той убо живоносный Гроб Христа Бога нашего, источник нашему воскресению, и ныне в той великой церкви зрим всеми нами приходящими тамо. И о церкви убо Воскресения Христова, еже есть новый Сион, довольно сказахом; хощу же поведать о горе Голгофе, и о Гробе Христове, и о воскресении. Бысть убо во время страсти Христовы гора Голгофа вне града, якоже прежде рекохом, на ней же Спаситель наш распялся; и на том убо месте Животворящий Крест стоял; близь от того места с боку горы изсечен бысть Гроб, по изволению евреина Иосифа, иже от села Аримафея, ради погребения его. Егда сконча живот свой, в том убо Гробе, по испрошении у Пилата тело Иисусово положено бысть. Гроб же той изсечен бысть из камени, якобы палаточка невелика, из самородного камени, а не известию составными каменьми смазана, но высечена в горе; ему же мера описана будет на ином месте. И как царица Елена пришла во Иерусалим, и поклонися тому Гробу Христову, и снискав животворящий Крест Христов, под тою же горою Голгофою сохраненный от еврей, якобы в бояраке под брегом тояж горы, изволила потом на тех местах святых поставить церковь, и повеле гору сечь камень и опусти низко, дабы помост церковный ровен и прям был, идеже церковь та хощет основана быти, а самое место, на нем же Крест Христов стоял и прочих два, то́ повеле недвижимо оставити и не вредити ничем нимало, но токмо гору меж их и около их повеле высечь и вычистить камень, и на том месте повеле основать церковь. А Гроб Христов, и самая Голгофа, идеже Животворящий Крест стоял, стали внутрь тоя церкви, недвижимы ничем, но токмо промеж их и около их гора вся высечена, колико потребует место величеством под основание церковное. И повеле царица учинить Гроб Господень, на образец Гроба сына Давидова, царевича Авессалома, его же уби Иоав, иже ныне стоит вне града Иерусалима, во Юдоли плачевне, прямо к горе Елеонстей. Такожде Иакова брата Божия Гроб тутож недалеко от того Авессаломова Гроба. Подобно тому и евангелисты пишут о Гробе Христове, и о Воскресении. Лук. зач. 111: «И се муж именем Иосиф, советник сый, муж благ и праведен; сей не бе пристал совету и делу их, от Аримафея града Иудейска, чаяше и той Царствия Божия; сей приступил к Пилату, проси тело Иисусово; и снем е, обвит плащаницею, и положи е во Гробе изсеченне, в нем же не бе никтоже никогдаже положен. И день бе пяток, и суббота свиташе; во след шедшия жены, яже бяху пришли с ним от Галилеи, видеша Гроб, и яко положено бысть тело Его; возвращшеся уготоваша ароматы и миро; и в субботу убо умолчаша по заповеди. Иоанна зач. 62: Моли Пилата Иосиф, иже от Аримафеа, сый ученик Иисусов, потаен же страха ради Иудейска, да возмет тело Иисусово. Прииде же и Никодим, пришедый ко Иисусови нощию прежде, нося смешение смирнено и алойно яко литр сто; прияста же тело Иисусово, и обвиста е ризами со ароматы, якоже обычай Иудеом погребати; бе же на месте, идеже распятся, верт, и в верте Гроб нов, в нем же николиже никтоже положен бе; ту убо пятка ради Иудейска, яко близ бяше Гроб, положиша Иисуса. Матф. зач. 113: Позде же бывшу, прииде человек богат от Аримафеа, именем Иосиф, иже и той учися у Иисуса; сей приступил к Пилату, проси тела Иисусова; тогда Пилат повеле дати тело; и прием тело Иосиф, и обвит плащаницею чистою, и положи е в новом своем Гробе, иже бе изсечен из камени; и взвали камень велий над двери Гроба, и отьиде. Бе же Мария Магдалина и другая Мария седящи прямо Гроба». А о Воскресении Христове они же пишут. Иоан. зач. 63: «Во едину от суббот Мария Магдалина прииде заутра, еще сущей тме, на Гроб, и виде камень взят от Гроба; тече убо и прииде к Симону Петру и к другому ученику, его же любляше Иисус, и глагола има: взяша Господа от Гроба, и не вем, где положиша его; изыде же Петр и другий ученик, и идяста ко Гробу; течаста же оба вкупе; и другий ученик тече скорее Петра, и прииде прежде ко Гробу, и приник, виде ризы лежащя, обаче не вниде; прииде же Симон Петр вслед его, и вниде во Гроб, и виде ризы едины лежащя, и сударь, иже бе на главе Его, не с ризами лежащь, но особь свит на единем месте; тогда убо вниде и другий ученик, пришедый прежде ко Гробу, и виде, и верова. Не у бо ведяху Писания, яко подобает Ему из мертвых воскреснути; идоста же паки к себе ученика. Мариа же стояше у Гроба вне плачущи; якоже плакаше, приниче во Гроб, и виде два Ангела в белых ризах седяща, единого у главы, и единого у ногу, идеже бе лежало тело Иисусово; глаголаста она: жено, что плачешися? глагола има, яко взяша Господа моего, и не вем, где положиша; и сия рекше обратися вспять, и виде Иисуса стояща, и не ведяше, яко Иисус есть. Глагола ей Иисус: жено, что плачеши, кого ищеши? Она же мняши, яко вертоградарь есть, глагола Ему: господи, аще ты если взял Его, повеждь ми, где положил еси Его, и аз возьму Его. И глагола ей Иисус: Марие! Она же обращшися глагола ему: Раввуни, еже есть: Учителю; глагола ей Иисус: не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему; иди же ко братии Моей, и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Прииде же Мариа Магдалина поведающе учеником, яко виде Господа, и сия рече ей. Лук