[253], таже иерей возгласит повыше глас глаголя: «слава святей единосущней Троице», по скончании же рекут все «аминь» и Патриарх сам говорит «аминь»; «слава в вышних Богу» и прочие шесть псалмов; егда же по трех псалмех говорит «аллилуиа», и абие иерей вышед из алтаря в патрахили, в скуфье, став у Царских дверей говорит утренние молитвы, сии по все дни везде неизменно говорят, аще и обедни не нети, також и на вечерни неизменно; по совершении же шести псалмов «слава и ныне, аллилуиа» по дважды трижды[254], а третье говорят сице: «аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже, упование наше слава тебе». Такожде и на вечерни по «благослови душе моя Господа», и сам Патриарх також; а синайский архиепископ говорит токмо последнею трижды; а у иных такожде у многих, слыхал есмь, говорят по однажды трижды, а не поют отнюдь нигде на крылосех «аллилуиа и Господи помилуй». Таже иерей став пред Царскими дверьми в патрахили, в скуфье, говорит ектенью «миром Господу помолимся» до конца, а Царские двери затворены, токмо завеса открыта, предстоящие же все рекут «Кирие елейсон»; священник говорит постаивая, дает время говорить «Господи помилуй»; по совершении же ектеньи, иерей возгласит глас выше, глаголя возглас, предстоящие же рекут «аминь». И поставляют пред Патриархом лампаду со свещею горящею на «Бог Господь», таже поет Патриарх сам или лик: «Феос Кириос ке пефане имин евлогименос о ерхоменос ен ономати Кириу»[255], потом другой лик поет тоже, таже паки первый лик поет тоже, по сем паки левый лик поет тоже, а поют изжидая друг друга, а не вдруг, и тако поют на оба лика четырежды, кожде лик по дважды; а священник «Бог Господь» якоже у нас не сказывает, ниже стихов; и тако творят все греки, на всяком месте; таже тропарь поют первый лик на «Бог Господь», а канархист канархает, а кто помнит, ино и без канархиста поет; таже на другом крылосе, и паки «слава и ныне» на первом; а ту «славу и ныне» не поют, но поскору, якоже и у нас, говорят; таже первый лик «Господи помилуй» трижды, и «слава»; потом псаломщик говорит «и ныне» псалтырь две кафизмы рядовые под стеною на налое, а не среди церкви, а иногда на запад и на полдень и на полночь, греки того чину мало брегут; а в волошских монастырях, где бывают малые ребята, то те говорят среди церкви на восток, и то бывает редко; а у синайского архиепископа говорят среди церкви молоденькие чернечики. И егда речет псаломщик «слава», и абие лик «и ныне, аллилуиа» по трижды и «слава», а потом «и ныне»; ини же по дважды трижды, «Господи помилуй» трижды, «слава», таже псаломщик «и ныне» и паки говорит псалмы; и на прочих «славах» по томужде; а говорит на обеих кафизмах на всех «славах» один лик, а не отделяся на оба крылоса, якоже у нас; а третьей кафизмы у Патриарха до воздвижиниева дня не говорили николи, и в волошских монастырях не говорят же. По первой кафизме ектеньи и седальна нет; а на последней «славе» в той кафизме говорит псаломщик сам сице: «слава и ныне, аллилуиа» по трижды, или по дважды трижды, а третью сице: «аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава тебе Боже наш, слава Тебе»[256]. Таже ектенья, на ней «Господи помилуй» дважды, и «тебе Господи», «аминь» говорят, а не поют нигде; таже седальные поют обеих кафизм, на них все сидят; а поют на оба лика переменяяся, а канархист канархает стихи, что меж седальна, не говорят, но просто рядом, и богородичен первой кафизмы, к последнему богородичну говорят «слава и ныне», и то бывает редко, сиречь не всяк день, но все просто. Аще и полиелеос святому, то кто псалтырь говорит, тот же на налое на крылосе «Господи помилуй» трижды, «слава и ныне» таже два псалма иже на полиелеосе, на конце «слава и ныне»; а не поют тех псалмов, и величания нет же, ни избранных псалмов; потом ектенья малая, и сядут и поют седальны и полиелеос, потом встав поют степенные и проч.; зри в неделю; потом встанут и говорит псаломщик «Господи помилуй» по трижды, «слава и ныне, помилуй мя Боже», весь до конца; потом иерей возглас и рекут «аминь»; таже поют ирмос, а канархист канархает прежде ирмос, потом стихи в октае и в минеи рядом по обычаю на 14 всегда неизменно, кроме господских и богородичных праздников. Первого канона ирмос однажды без запева, аще ли суббота или понедельник, то де по дважды ирмос без запева; аще кроме субботы и понедельника, тропарь ирмос; а стих первому в октае припевают в неделю, «слава Господи Воскресению Твоему», в понедельник и во вторник «слава Тебе Боже наш, слава Тебе», в четверток апостолам, в пяток кресту; а к прочим 10 стихам припевают от песней стихи, то есть стихология, таже два стиха последних «слава и ныне», и тако со ирмосом 14; песней не говорят николи, егда же канонов не поют, то прежде говорят стихология, а не песни, един кто-нибудь, и по совершении девятой песни говорит он канон в октае, прежде ирмос, потом стих просто без всякого запева на крылосе на налое; егда же проговорит девять песней во октае, и абие взимает минею, и говорит без припева же на крылосе, а ирмос где доведется, не поют же в минеи, но вся говорят рядом попросту, прочая писана в предыдущем указе. Стихология: «Господеви поем, славно бо прославися, поем Господеви, славно бо прославися, коня и всадника вверже в море» и прочее до конца, «слава и ныне»; первой песни ирмос не покрывают, но по «и ныне» поют другой лик третьей песни ирмос; таже пропоют «утвердися сердце мое о Господе, вознесеся рог мой о Бозе моем» и проч. все до конца, «слава и ныне»; третью песнь покрывают ирмосом в минеи, аще суббота, в октае; таже ектенья, и седален поют, на нем же сидят, чтения не бывает; таже «Господи услышах слух Твой и убояхся, разумех дела Твоя и удивихся» и проч. все до конца, «слава и ныне»; четвертой песни ирмос в минеи не покрывают, но просто по «и ныне» запевают пятую песнь ирмос, таже припев «от нощи утренюет дух мой к Тебе Боже, зане свет повеления Твоя на земли» даже до конца, «слава и ныне»; таже «возопих в печали моей ко Господу Богу моему и услыша мя» и проч., «слава и ныне»; и поют ирмос от канона святого, аще суббота в октае, таже ектенья; «Господи помилуй», «Тебе Господи», «аминь» все говорят, а не поют, везде; таже кондак и икос говорит канархист на налое, а на крылосе не сказывают и не канархают, токмо от налоя скажет конец, а на крылосе пропоют конец у кондака и у икоса, на одном крылосе; изредка бывает, что и кондак поют весь, на нем не сидят; таже той же канархист чтет пролог на налое на крылосе, а среди церкви николи не чтут нигде; у Патриарха токмо у синайского видех среди церкви пролог; а чтут поскору как рассказанием, а не как у нас гласят; а иного чтения кроме пролога у Патриарха Иерусалимского нигде не чтут, токмо у синайского архиепископа видех по праздникам по кафизмах, или по полиелеосе едину статью чтут во Евангелии толковом. Егда же пролог прочтут, не говорят «Богу нашему слава», но сице: «тех святых молитвами Христе Боже помилуй и спаси нас», и люди рекут «аминь». И поют ирмос седьмой песни, таже припев: «благословен еси Господи Боже отец наших, хвально и прославлено имя Твое во веки» и проч. все до конца. «Слава и ныне» ирмос не покрывают седьмой песни, но поют ирмос восьмой песни; таже припевы: «благословите вся дела Господня Господа, пойте и превозносите Его во веки» и проч. все до конца; таже «хвалим, благословим, кланяемся Господеви, поем и превозносим Его во веки», и поют ирмос осьмой песни; таже иерей возгласит: «Богородицу и Матерь Света песньми возвеличим», и поют по крылосам «величит душа моя Господа» и припевают кождо стих «Честнейшую херувим», а поют поскору непротяжно, токмо изжидают друг друга; поклонов на «сущую Богородицу» отнюдь нигде нет у греков, ни в Великий пост, но мало поклоняются, и то не на всех стихах, как кто хочет, стоя в креслах; и на обедни пред «достойно» и по «достойне» поклона земного отнюдь нету же нигде николи. Егда же иерей возгласит: «Богородицу песньми возвеличим», и абие поставляют против Патриарха среди церкви лампаду со свещею горящею, и стоит дóндеже пропоют песнь Богородицы, и погасят. Таже иерей, — аще полиелеос, то диакон, — кадит по обычаю все. На «величит душе моя Господа» и на «достойне» Патриарх и все иноцы клобуки скидывают с главы на плечо, и стоят токмо все в сукамилавках, дóндеже пропоют, и паки накладывают клобуки. Егда же не поют канонов, то пропев песнь Богородицы, абие пропоют «достойно», скоренько на одном крылосе, а не на сходе, и поклона земного нету, таже ектенья; аще ли каноны поют, то токмо на песнь Богородицы стоят без клобуков, а на девятой песне в клобуках, а «достойна» по девятой песне не поют, но ирмос. А Патриарх и посох отдает, и стоит без посоха на Богородичной песне, а в прочее пение во все стоит или сидит с посохом. Потом поют ирмос девятой песни, и «благословен Господь Бог израилев, яко посети и сотвори» и проч. все, «слава, и ныне», таже поют ирмос девятой песни последнего канона, то и вместо «достойно»; а «достойна» по девятой песни по ирмосе ни в неделю, ни в прочие дни, ни в полиелеосные отнюдь не поют нигде; егда каноны и стихология поют, токмо ирмос один, також ектенья; егда же канонов и стихология не поют, тогда по совершении песни Богородицы и последнего стиха «Честнейшую» поскору на одном крылосе пропоют «достойно есть», а не на сходе, поклона земвернуться
Здесь что-то непонятное. Если три раза говорили сугубую аллилуию; то как понять дальнейшие слова, что в третий раз говорили: «аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа», т.е. трегубую аллилуию? Явное противоречие. Не следует ли читать наоборот: аллилуиа по трижды дважды, а в третий раз еще особое прибавление?
вернуться
Θεὸς Κύριος καὶ πέφανε ἡμΐν, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι Κυρίου.