С.: «Это То» звучит лучше, чем «Я есть То».
К.: Это звучит более нейтрально. Это подобно всему, что бы ты ни предпочёл. Если это звучит лучше, и ты расслабляешься, почему бы и нет? Обычно говорят: «Я есть то я есть». Чего–то всегда недостаёт. «Я есть то я есть» больше похоже на «Я — то „Я есть“». Но Я — не «Я есть». Возможно, в выражении «Я есть То» чего–то недостаёт. Поэтому приходится говорить: «Я есть то я есть». Так что Ты То, что есть «я есть». Но То, что есть «я есть», не знает никакого «я есть». Так что если бы Бог сообщал, что есть Бог, Он, возможно, сказал бы — с чем я не согласен, поскольку То, что есть Бог, даже не знает никакого Бога, который мог бы что–то говорить, — но если просто вообразить, в качестве указателя, Он бы сказал «Я — То, [что] Я есть».
С.: Это то, что говорится в Библии.
К.: Да, вот почему воображаемый Бог, понимая, что Он — воображение, сказал бы: «Я — То[7], [что] Я есть». Это подобно высшему сознанию[8], которое может быть реализовано. Которое уже является сном. Поскольку сознание — это веданта. То, что есть, — нет никакого сознания. Сознание — это сон. Сознание — это уже реализация Реальности. Оно не отличается от Реальности, но То, что есть Знание, никогда ни сознательное, ни бессознательное. Оно даже не знает сознания, никогда не нуждается в сознании. Ему никогда не нужно быть, чтобы быть.
С.: И написано, что вопрос был: «Каково Твоё имя?», а не «что Ты есть?». «Я — То, что Я есть» — это имя Бога. Оно уже указывает на двойственность.
К.: Если бы Бог давал определение того, что есть Бог, Он бы сказал: «Я То, что есть определяющий, но Я — не определяющий». Если бы Он это сказал. Поэтому То, чем является определяющий, это не определяющий. «Я — То, что есть „Я есть“». Удивительно. Это никогда не кончается.
С.: Кажется, что я есть, так что, возможно…
К.: Это всё «возможно». И чтобы могло быть «возможно», должно быть То, что не является «возможно».
Поэтому, момент за моментом, даже чтобы было «возможно», сомневающийся скептик, должна быть Несомненность. Она всегда есть. Так что может быть — возможно, а может быть — нет. Не то чтобы это нравилось мне. Это пришло — я не знаю, почему это приходит, эта адвайта и затем адвайта, реализующая себя как веданта. Но это так естественно, так просто. То, что есть, не знающее никакого второго, реализует Себя во всех этих переживаниях вторых. Но оно не делает Себя вторым. В том, как Оно реализует Себя, ничего не утрачивается. По–прежнему нет никакого второго. По–прежнему есть То, что есть адвайта, но в реализации Оно становится ведантой. А веданта — это не адвайта. Но веданта не отлична от адвайты и адвайта не отлична от веданты. Они не два по Природе. Но по–прежнему адвайта — это только адвайта в абсолютном отсутствии даже идеи адвайты. А когда начинается веданта, начинается идея адвайты. И тогда она создаёт эти идеи единственности и всё такое. Тогда из этой веданты исходит «одно без второго» и всё, что может быть сказано. И всё это относится к веданте. А То, что ты есть, никогда не заботило ни одно из этих понятий. Никогда — никакое разъяснение никакого учения веданты или книг — вся «Махабхарата» очень хороша, но всё равно она прекрасна лишь как вещь в себе, поскольку никто в ней не нуждается, никогда. Она происходит просто из чистого развлечения. Не из какой–то потребности или необходимости, что бы это ни было. Библия, «Махабхарата», весь Коран существуют из радости. Это всё выражения радости. Радости быть Тем, чему никогда не нужно наслаждаться самим собой, той Безрадостности твоей Природы, наслаждающейся Собой в бесконечных радостных или не таких радостных переживаниях. В раю и в аду Ты переживаешь То, чем ты являешься. И из этого нет выхода. Ты не можешь упускать ни один маленький аспект реализации–переживания. Ты — абсолютная Реальность, сама Жизнь, которая должна реализовывать Себя всеми возможными и невозможными способами. Ты не можешь упускать ни одну маленькую боль. Или ни одно маленькое удобство или неудобство. Так что Ты не можешь упускать даже это сейчас, сидя здесь, как будто пытаясь познать Себя. Тебе приходится реализовывать Себя как ученика или искателя истины. Ты не можешь этого избежать. Выхода нет. Просветление, что бы это ни значило, не означает, что начиная с того момента ты больше никогда не страдаешь, никогда не бываешь несчастным. В действительности просветление — это полное уничтожение «того», кто является или не является. В действительности это абсолютный конец непросветлённого. И тогда остаётся То, что ты есть. Но это не «тот», кто просветлён или не просветлён. Больше нет даже идеи света. И это — сам Свет. Абсолютное отсутствие кого бы то ни было, кто знает или не знает, чем он является. Это не тот, кто теперь говорит: «Я — ничто».
7
Здесь в библейской фразе под «То» подразумевается первичное Я–осознавание, которое и есть Бог, или Отец, в терминологии Карла. Во всех остальных случаях по тексту под «То» подразумевается истинная Природа, Сердце. —