Дорога к храму Нисикубо дзиндзя
Дорога к храму Ракума дзиндзя
В Японии известно 12 типов каменных фонарей, различающихся размерами, формой и названных по именам древних буддийских и синтоистских храмов. Фонари всех типов имеют шесть составных частей: основание, ствол канеэки, центральную площадку, собственно фонарь катай (букв, мешок для огня. - И.С.), крышу каса (букв, зонтик. - И. С.) и верхнее украшение в форме жемчужины. Часто средства на изготовление каменных фонарей дарили прихожане, поэтому на них высекались иероглифы "хо кен" - пожертвование ради светлого будущего. На фонаре храма Чиннай дзинд-зя (Красногорск) высечена дата изготовления - июль 14 года эры Сева (1939 год), место изготовления - город Нихонмацу префектуры Фукусима, имя мастера-камнетеса Окадэ Ёсаку, а также названия компаний, пожертвовавших деньги, - "Годо Бунэ Кабусики Кайся" и "Сасаи Гуми".
Большинство храмов на западном побережье острова располагалось на склонах террас на довольно значительной высоте. Здесь сандо часто выглядела как извилистый серпантин, восхождение по которому было сопряжено с определенными трудностями. Особенностью западного побережья являлось и то, что пригодной для хозяйственного освоения территорией была узкая полоска земли вдоль берега моря. Поэтому нередко сандо перерезала полотно железной дороги, как, например, в поселке Ракума (ныне Симаково в Холмском районе. - И.С.).
Перед посещением храма и обращением к божеству обязательно следовало произвести обряд хараи или мисоги - очищения, состоящего в омовении водой рта и рук. "Для этой цели устроена неподалеку от храма, по правую руку, маленькая часовня, содержащая в себе резервуар с освященной водой" [48]). Обряд омовения проходил чисто символически, поэтому объем собственно чаши был невелик и вмещал несколько литров. Каменные чаши тёдзу бати были самых разныхформ и размеров. Чаша храма поселка Сатоо (Южная) была изготовлена из местного белоснежного мрамора. На гранитной чаше Сиритору дзиндзя выбиты иероглифы "сен син" - место отмывания душ, дата -? июнь 4 года эры Сёва (1928 год) и имя - Китагава Манкити. В Японии существовала традиция дарить чаши, фонари, каменных собак храму при его открытии. Поэтому на них, как правило, значились имена дарителей и даты. Хотя иногда на чашах можно видеть два иероглифа "уджико итидо" - прихожане построили, так скромно значится на чаше в Сатто (Южная). Скромными могут быть и сами тёдзу бати: например, возле храмов в Камисисука (ныне поселок Леонидово. - И.С.) и Мерея (Пригородное) стояли чаши для омовения, сделанные из простого бетона.
Чаша храма Муидомари дзиндзя. Фото автора. Урочище Ивановка, апрель 1999 г.
Чаша храма Сиритору дзиндзя. Фото автора. Макаров, июль 2001 г.
Поражает тёдзу бати маленького храма в Муидомари (Ивановка в Невельском районе. - И.С). Она представляет собой внушительную глыбу длиной около полутора метров. Природная поверхность камня оставлена в неприкосновенности, только в верхней части выточено полусферическое углубление, а на одной из сторон выработана прямоугольная табличка, на которой значится: "Хо кен Тоёуке Хорё. 20 день 6 месяц 7 год Сёва (1932 год)". Это значит, что пожертвование ради светлого будущего ("Хо кен") божеству обильной пищи Тоёуке было сделано в благодарность за богатый улов рыбы ("Хоре"). Далее следует список людей, сделавших пожертвование. Эта необычная чаша для омовения носит также название Хоре кинэн в память о богатом улове.
Часто перед крупными храмами стояли отлитые из бронзы или высеченные из камня скульптуры животных. Это были изображения особей противоположного пола, стоящие по сторонам сандо. Их считали животными, сопровождающими богов, или их посланниками. Например, перед храмами, посвященными богине Инари, можно видеть фигуры лисиц, перед Касуга дзиндзя - оленей, Мицуминдзин-дзя - волков, Хиэ дзиндзя - обезьян [49]). Иногда в храмах ставили фигуры божественных лошадей синмэ, являющихся помощниками коми и преподносимых храмам в дар. Единственный случай такого рода на Карафуто произошел в сентябре 1931 года, когда императором Хирохито главному храму Южного Сахалина была подарена скульптура черной лошади. Большее распространение получил обычай дарения храму деревянных табличек эма с изображением лошади и написанными пожеланиями. Для хранения эма на территории храма ставились специальные помещения эмадэн или эмася [50]). Вероятнее всего, единственная такая постройка, сохранившаяся на Южном Сахалине, -" сооружение в форме подковы на территории Сиритору дзиндзя.
50
Takashi Sunami. Architecture of Shinto Shrine. Architectural Japan. Old, New. The Japan Times and Mail. Tokyo, 1936.