Чем бы ни был Брахман, мы знаем, что он представляет собой высший парадокс, или, вернее, одновременное существование всех парадоксов мироздания. В Брахмане нет пространства: «везде» и «здесь» равнозначны. В Брахмане нет времени: прошлое, настоящее и будущее имеют место одновременно и прямо сейчас. Таким образом, Брахман есть свобода от времени и пространства.
Теперь мы можем начать говорить об истинной свободе, о подлинной свободе, которую можно обрести на этом пути. Это свобода от ограниченного взгляда на мир, свобода от ограниченных ощущений, свобода от необходимости находиться где-то, свобода от каких бы то ни было моделей. Существа, подобные Махарадж-джи, всегда действуют именно с этих позиций. Они живут в мире, но они ему не подчиняются. Они превзошли луны, силы природы, которые творят и связывают мир.
«Я прошёл через рынок. Я больше не покупатель». Если ничто нас больше не соблазняет, мы невозмутимы и спокойны. Мы можем отпустить своё независимое и отдельное «я» и просто быть со всем миром.
Есть и другие. В Индии есть существа, ушедшие в то, что называется нирвикальпа-самадхи — самадхи без формы, — и с тех пор остающиеся там. По истечении определённого периода времени (Махарадж-джи говорит о сорока трёх днях, хотя чаще всего упоминают о двадцати одном) это существо полностью растворяется в нирвикальпа-самадхи, и его физическое тело разрушается. Оно просто отпадает за ненужностью, потому что в нём больше нет никого, кто мог бы поддерживать его существование. Это очень интересный способ закончить своё земное существование.
Но есть и другие — те, кто уходит в это состояние и пребывает в нём, но их существование в земной форме всё равно продолжается — только теперь в совершенно ином качестве. Теперь это манифестация Брахмана в теле человека. Вроде бы никто не вернулся, и всё же кто-то здесь. Для подобных существ больше не существует правил игры, потому что их сострадание стало всеобъемлющим. Любые наши модели типа «Ты должен делать это, потому что это хорошо» или «Ты не должен делать этого, потому что это плохо» исходят из нашего ограниченного восприятия мира. Сострадание же тех существ коренится в их абсолютном осознании всей целостности бытия.
Трунгпа Ринпоче тоже говорил об этом феномене, называя его «безумной мудростью». Безумная мудрость, говорил он, — это «неистовая мудрость, свободная от «я» и от «здравого смысла» буквального думания. Безумная мудрость дика — по существу, это первая попытка выразить движущие силы окончательного духовного состояния, доступного человеку, — состояния Бодхисаттвы со всей присущей ему обнажённостью ума, необусловленной и избавленной от концепций».
В дзэнском стихотворении Хакуина[70] — это прекрасное произведение мы читали вслух в четыре часа утра каждый день в храме в Киото — говорится: «Если мы обратимся внутрь и испытаем свою Истинную Природу, подлинное Я, которое больше не есть «я», наше собственное Я, которое больше не есть «я», то окажемся там, где нет ни эго, ни мудрых слов. И тогда настежь распахнутся врата единства причины и следствия. Не двое и не трое — один помчится вперёд и вперёд… И мысль теперь больше не мысль, а танец и песня стали голосом Дхармы».
Танец и песня стали голосом дхармы… наши танец и песня стали голосом Кришны… наши танец и песня пришли в гармонию с божественным законом, который объемлет и форму, и отсутствие формы, жизнь и смерть, созидание и разрушение — с божественным законом, который объемлет все концептуальные противоположности и все существующие возможности.
Пребывая в этом состоянии Брахмана, мы приходим к новому, более широкому пониманию карма-йоги. До сих пор карма-йога означала, что мы должны действовать, исходя из нашей кармической обусловленности, которая, как мы надеялись, приведёт нас к Единому. Наши действия и были нашим путём, нашей практикой. Теперь, пребывая в Едином, мы соприкоснулись с Дао, с природой вещей, с законом, так что теперь и 55 отныне все наши действия служат чистым выражением дхармы. Вот и всё. Мы превзошли гуны; теперь мы ниргуна — те, кто более не привязаны к опутывающим нас силам природы. Существо, пребывающее в Брахмане, представляет собой сущность, качественно отличающуюся от всех прочих — просто потому, что на самом деле больше никого нет. Никого нет дома! Таково одно из ужасных и невыносимых свойств существ такого рода.
70