Результаты этого движения, этого толчка долго могут еще возрастать и представлять собою всю роскошь и изобилие плодов цивилизации; но уже создающая ее и руководящая ею сила будет ослабевать и клониться к своему упадку.
Таков общий характер всякого постепенного развития, проявившийся во всех цивилизациях, совершивших свой цикл, где ход его нам сколько-нибудь известен.
Если культурно-исторический тип Европы должен составлять исключение из этого общего характера, то надо указать причины такого единственного в своем роде исключения, а мы их, признаться, не видим.
При этом не надо выпускать из виду следующее: культурный тип Рима был простой, осуществляясь в одном государстве.
Более сложен был тип Греции, а вследствие этой сложности различные периоды его развития не могли происходить одновременно.
Когда жизнь уже иссякла в Афинах, живших лишь своими славными воспоминаниями, союзы Ахейский и Этолийский на некоторое время сохранили еще жизненность греческого начала.
Еще полнее и долее сохранилось оно в Александрийской колонии.
Еще сложнее двуосновный европейский тип, и потому естественно, что ежели в каком-либо из составляющих его народов ход развития был задержан неблагоприятными обстоятельствами, то в этом народе высшее развитие творческого начала и его результатов появится позднее, чем у остальных народов.
Это случилось, например, с Германией в которой Тридцатилетняя опустошительная междоусобная война задержала начавшееся во время Реформации развитие высшей культуры.
Поэтому наступивший только в половине прошедшего столетия период высшего поэтического творчества в Германии и последовавшее затем развитие самобытного германского философского мышления, а наконец, и положительной науки, в которой только по истечении первой четверти XIX столетия заняла она первенствующее место, не может считаться противоречием высказываемому здесь взгляду на общий ход европейской цивилизации — взгляду, по которому ее творческие созидательные силы вступили уже около полутораста или двухсот лет тому назад на нисходящую сторону своего пути.
Наступило уже время плодоношения!
Жатва ли это, сбор плодов; позднее ли лето, ранняя ли или уже поздняя осень — сказать трудно; но, во всяком случае, то солнце, которое взращивало эти плоды, перешло за меридиан и склоняется уже к западу".
"Запад близок к своему полному распаду, первым и самым очевидным признаком которого является логический рационализм (предельный панлогизм) и юридический формализм, пронизавшие его философию, науку, политику и, главное, религию.
Рассудочность западного просвещения вытеснила все другие стороны человеческого духа и стала причиной внутренней борьбы и социальных потрясений.
Сама католическая церковь своим стремлением к светской власти, насильственным насаждением христианства исказила собственную общественную роль и предназначение, породила протестантизм, рационалистическую философию, доведенную до материализма и атеизма.
Историческая жизнь славян, русских складывалась иначе. Изначально они обладали высокой духовностью; жили свободными общинами; им была чужда агрессивность в отношении других народов, жажда власти и аристократизм. Без насилия, "мирной проповедью" Русь приняла христианство как веру, близкую духовному складу народа.
С самого возникновения православная церковь, в отличие от католической, несла в себе демократизм, сохраняла верность заветам Христа".
Часть V.
Главная тайна западноевропейской христианской цивилизации
Gi nemo ex me quaerat, scio;
Si quaerenti explicate velim, nescio.
Когда меня никто не спрашивает, — знаю;
Когда хочу спрашивающим объяснить — не знаю.[10]
I. Вопрос, за которым скрывается тайна
Рассмотрим и разберем очень важный вопрос, сформулированный в работе [36], изданной в XIX веке, чтобы найти на него ответ, соответствующий представлениям конца XX века.
Как христианская церковь, так и все называющие себя церквами христианские общества одинаково признают своим основанием Божественное Откровение и всякое учение, отвергающее Откровение, не признают уже христианским. Следовательно, необходимость Откровения может служить точкой отсчета для обсуждения разных проявлений христианства.