Религиозно-мифологическая картина мира татар-кряшен: представления о хозяевах мест и духах
С завоеванием во второй половине XVI в. московским государством Казанского ханства и началом поведения политики по насаждению среди местного нерусского населения православия в составе татар Среднего Поволжья начинает образоваться особая локальная этноконфессиональная группа крещеных татар. К XIX в. у этой группы сформировалась особая этноконфессиональная идентичность и самоназвание — кряшены (керәшен, керәшен татарлары), по всей видимости, происходящее от искаженного русского слова (конфессионима) «крещеный» (Григорьев 1948: 226—228). В силу целого ряда факторов, вплоть до нач. XX в. в религиозной культуре татар-кряшен важное место занимали древние этнические религиозные представления, формировавшие их психо-ментальные установки, этические, эстетические, экологические нормы поведения в окружающем мире. Изучение основ традиционных верований крещеных татар представляет большое значение как для реконструкции древних этнических верований татар Волго-Уралья (тюрко-татар), у которых, в силу сильной исламизации, произошло их полное вытеснение монотеистической традицией, так и исследования древнетюркских верований народов обширного Евразийского пространства, слабо отраженных в сохранившемся историческом и этнографическом нарративе. В рамках данной статьи, на материале представлений татар-кряшен, мы рассмотрим один из основополагающих элементов традиционной религиозно-мифологической картины мира татар Волго-Уральского региона — представлениях о хозяевах мест и духах.
Сохранение традиционных основ народной религии (folk religion) у татар-кряшен, несмотря на продолжительный период взаимодействия с религиями откровения (исламом, а впоследствии православным христианством) являлось формой рефлексии, направленной на сохранение своей самобытной культуры и идентичности. Монотеистические традиции, представленные в регионе, долгое время выступали в роли нивелирующих систем с «иной» системой культурных и религиозных координат, «конкретно-историческим» (Салмин 2007: 32) взглядом на окружающий мир, восприятие которых означало смену важнейших жизненных установок, бытовых условий жизни, а часто и этнической идентичности. Традиционные верования же, имевшие общую духовную и социальную основу у всех коренных нерусских народов Волго-Уралья и оперировавшие к конкретно-природному миросозерцанию, где каждый элемент, включая обитателей сверхъестественного мира, являлся составной частью единого с человеком микро-макрокосма, с которым он постоянно вступал в открытый контакт, наиболее адекватно отвечали культурно-психологическим особенностям развития местного патриархального сельского общества.
Важным условием устойчивости древних форм религии у кряшен была их высокая адаптивность к окружающим культурным и социальным условиям. Традиционные религиозные верования являлись гибкими, пластичными, открытыми, не имеющими четко очерченных границ социокультурными системами, отличавшихся высокой толерантностью, не отказывавшие «в праве на гражданство» Богам и религиозным установкам других вероучений (Николаев 2010: 144). Благодаря этому традиционные верования сохраняли свое влияние среди народов региона, занимая важное место в их религиозной и празднично-обрядовой культуре и после официального принятия большинством представителей этих этносов (за исключением татар-мусульман и башкир) христианства. Фактически облекаясь во внешние формы монотеистической традиции, вбирая в себя некоторые ее символические стороны, народные верования продолжали оказывать значительное влияние на культурную жизнь большинства народов края, включая и крещеных татар.
Наряду с особенностями этнокультурного развития, сохранению этнических верований у кряшен способствовали исторические реалии складывания этой конфессиональной общности. Официальное принятие православия способствовало прерыванию у них процесса дальнейшей исламизации, приведшей у татар-мусульман к вытеснению и ассимиляции монотеистической традицией прежних религиозных верований, сохранившихся в народном сознании лишь в виде отдельных реликтов аграрного культа и мифологии. В то же время, отсутствие последовательной христианско-просветительской деятельности со стороны православной церкви привело к тому, что кряшены восприняли лишь внешние стороны православия, в первую очередь, ее праздничную обрядовость, оставаясь в душе последователями народной религии, коими были их предки до принятия христианства. Благодаря этим факторам, а также особенностям социальной организации их жизнедеятельности, у кряшен отмечается определенная консервация патриархального уклада жизни и религиозных представлений. Важную роль в этом сыграла традиционная для татар джиенная структура организации сельской общины, создавшая у кряшен замкнутую, устойчивую модель культурно-религиозной автономии, практически не восприимчивую к внешним культурным экспансиям (Макаров 2001: 28).
1
Канд ист. наук (Dr.), ст. научный сотр. Института истории им. Ш. Марджани Академии наук Респ. Татарстан (Татарстан/Россия).