Отторжению партий противостояло мнение о том, что левые партии в парламентах нуждаются в давлении и поддержке со стороны движений с тем, чтобы наиболее полно представлять их на политическом уровне.
С большим интересом был встречен доклад Изабель Лоурейро о Розе Люксембург и современных социальных движениях на примере движения безземельных крестьян (MST) в Бразилии. В начале она поставила вопрос о том, что общего может быть у безземельного сельского населения в Бразилии и еврейско-польской социалистки, которая остро выступала против раздачи большевиками земли крестьянам, считая, что это создаст новый класс мелких собственников – оппонентов социализма.
Докладчик показала это общее, а также те возможности для MST учиться у Розы Люксембург, например, в том, как она отстаивала прямое действие и опыт масс. «Мысль о том, что субъекты создаются в борьбе, что борьба формирует субъекты – это то, что объединяет Розу Люксембург и MST. Для Розы классовое сознание вытекает из свободной политической практики народных масс, то есть оно не внедряется извне специальным авангардом профессиональных революционеров»[6].
Жоао Педро Стедиле, один из руководителей MST, считает: «Конкретная практика борьбы за земельную реформу научила нас: нельзя копировать опыт, поскольку каждое пространство, каждая местная реальность несут в себе новые элементы, которые по-новому складываются в зависимости от уже накопленных знаний»[7]. Лоурейро называет еще два важных совпадения между Люксембург и MST: защита радикальной демократии и социалистическая цель.
Политическая дискуссия вокруг Розы Люксембург в Германии разгорелась в 2001 году в связи с планом «красно-красного» берлинского правительства установить в столице «памятный знак» в честь этого политика. Противники коалиции из СДПГ (Социал-демократическая партия Германии) и ПДС (Партия демократического социализма) нападали на Розу Люксембург как демократа, противника войны, революционного политика и, прежде всего, как символическую фигуру демократического социализма.
Как обычно, историю использовали в актуальных политических целях. И тем не менее я была тогда потрясена, как мало справедливого говорилось в ходе этой медийной дискуссии в начале XXI века о личности Розы Люксембург. Создавался образ «кровавой Розы», на нее навешивали ярлык путчиста, даже террористки, а ее известность и почитание сторонниками объявлялись ошибкой.
Всему этому мы противопоставляем трезвый подход к личности Розы Люксембург, не замалчивая и не забывая, что может существовать страх по отношению к людям и политическим деятелям, предлагающим радикальные решения, затрагивающие суть вещей.
Испанский писатель Хорхе Семпрун написал о своем пребывании в концлагере Бухенвальд и последующих годах так: «Невинной памяти не бывает».
Нам надо всегда осознавать это.
Между любовью и гневом: Роза Люксембург
Йорн Шютрумпф
Директор издательства, Берлин
Из книги «Роза Люксембург или: цена свободы»[8]
Берлин, 2006 г.
Коммунизм… Чёрт побери его практику, но сохрани его Бог для нас как постоянную угрозу над головами тех, кто обладает благами… Сохрани его Бог для нас, чтобы этот сброд, от наглости не знающий, за что и взяться, не обнаглел ещё больше, чтобы общество имеющих исключительное право на наслаждение… по меньшей мере в постель отправлялось с кошмаром! Чтобы у них по меньшей мере пропадало удовольствие читать мораль своим жертвам и чувство юмора для того, чтобы острить на их счёт.
Тогда (в январе 1919 г.) я участвовал в одном собрании КПГ, на котором выступали Карл Либкнехт и Роза Люксембург. У меня создалось впечатление, что оба – духовные лидеры революции, и я решил приказать убить их. По моему приказу оба были схвачены. Надо было принять решение отойти от правовой точки зрения… Это решение об устранении обоих далось мне нелегко… Я по-прежнему считаю, что это решение вполне может быть оправдано и с морально-теологической точки зрения.
Воспоминание ради будущего
Свобода всегда есть свобода для инакомыслящих.
Левым политическим силам очень редко удавалось таким образом представить свои абстрактные идеи свободы и освобождения, касающиеся как индивида, так и общества, чтобы они становились понятными менее политизированным людям, а главное, привлекательными для них. Часто представители этого направления пытались справиться с данным недостатком, призывая в свидетели своих благих намерений тех, кто боролся за свободу в давние времена. Стоит вспомнить Спартака, братьев Гракхов, Томаса Мюнцера или Томмазо Кампанеллу, Жака Ру, Гракха Бабёфа, Шарля Фурье или Роберта Оуэна, Фридриха Энгельса, Михаила Бакунина, Фердинанда Лассаля или Петра Кропоткина. Позже на эту роль избирали современников: Августа Бебеля и Клару Цеткин, Владимира Ильича Ленина и Аугусто Сандино, Карла Либкнехта, Льва Троцкого, Иосифа Сталина и Мао Цзэдуна, Патриса Лумумбу, Хо Ши Мина и Франца Фанона… Если же – сегодня всё равно – где выходят на демонстрацию, то видишь совсем немного портретов этих людей.
6
* Isabel Loureiro: Das Politikverstandnis von Rosa Luxemburg. Rosa Luxemburg und die zeitgenossischen sozialen Bewegungen: das Beispiel MST (Bewegung der Landlosen), Vortrag auf dem Sozialforum in Deutschland in Erfurt am 23.7.2005, S.3