Варианты:
D1 — скрывается в пещере (на острове, в горах, в далеком городе, на чужбине и т. п.);
D2 — странствует по Руси;
D3 — заточен в тюрьму («закладен в столб»).
Е. Встречи с «избавителем» или вести от него
Варианты:
E1 — встречи с неузнанным «избавителем», его объявление и исчезновение;
Е2 — встречи с вестниками или послами «избавителя», которые предвещают его появление;
Е3 — «избавитель» рассылает указы с «золотой строчкой».
F. Правящий царь пытается помешать «избавителю» осуществить его намерения
Варианты:
F1 — преследует «избавителя»;
F2 — предлагает компромисс, который отвергается «избавителем».
G. Возвращение «избавителя»
Варианты:
G1 — «избавитель» должен вернуться в предсказанный час (через три, девять, двенадцать лет);
G2 — он явится после определенного события (когда восставшие войдут в Москву, Петербург);
G3 — он явится раньше времени, так как страдания народа очень тяжки.
Н. Узнавание «избавителя»
Варианты:
H1 — по «царским отметинам» на теле;
Н2 — по какому-либо предмету, который удалось сохранить;
Н3 — «избавителя» узнают люди, которые знали его до устранения.
I. Воцарение «избавителя» (в Москве, Петербурге)
К. Осуществление «избавителем» социальных преобразований
Варианты:
К1 — «избавитель» освобождает крестьян (дарует свободы казакам, однодворцам, городскому люду и т. д.), наделяет их землей, отменяет все повинности и т. п.;
К2 — превращает крепостных крестьян в «государевых» и облегчает повинности.
L. Пожалование ближайших сторонников
М. Наказание изменников, незаконного царя, придворных, дворян и т. д.
В сохранившихся записях, свидетельствах или откликах подобные легенды встречаются то в более или менее полном, развитом и законченном виде, то в виде сочетания отдельных мотивов. Это не значит, однако, что бытование любого из перечисленных мотивов само по себе уже свидетельствует о наличии легенды. Она не могла возникнуть без определенного минимума представлений и связанных с ними мотивов. Минимум этот таков: избавитель спасен (С), он скрывается (D) и должен явиться (G) для того, чтобы освободить крестьян (К).
Мы встретимся и с таким случаями, когда известным окажется только факт самозванчества и отклик на него народа. Вправе ли мы пользоваться такими фактами? Несомненно, так как для изучения цепи легенд чрезвычайно важен вопрос об исторической закономерности их возникновения, распространения и затухания.
Одна из ранних статей С. М. Соловьева называлась «Тимошка Акиндинов. Одиннадцатый самозванец».[70] В ней шла речь о 50-х годах XVII в. Позже С. М. Соловьев насчитывал уже 12 мелких самозванцев только в так называемое «смутное время».[71] П. К. Алефиренко в книге, посвященной крестьянскому движению 30–50-х годов XVIII в., сообщает о семи самозванцах, действовавших в это время.[72] В документах последней трети XVIII в. К. В. Сивков обнаружил свидетельства о 21 случае самозванчества, не считая Е. И. Пугачева и «княжны Таракановой».[73]
Материалы, обобщенные нами, показывают, что с начала XVII и до середины XIX в. едва можно обнаружить два-три десятилетия, не отмеченные появлением нового самозванца. Эта непрерывность в сочетании с четкостью верхней и нижней хронологических границ (начало XVII — середина XIX в.) — факт весьма знаменательный и чрезвычайно важный для выяснения исторической закономерности возникновения и бытования легенд. При этом следует учитывать еще и то, что обычно появлению самозванца (или самозванцев) предшествовало длившееся несколько лет бытование легенды, которой он (или они) воспользовался (или воспользовались). Приведем пока только наиболее известные факты. Царевич Дмитрий был убит в Угличе в 1591 г. Григорий Отрепьев объявил себя Дмитрием в 1602–1604 гг., т. е. через 11–13 лет. Известно, что Е. И. Пугачев был по крайней мере седьмым самозванцем, выдававшим себя за Петра III. Со времени убийства Петра и до появления Пугачева-самозванца прошло 11 лет. Таким образом, хронологических пробелов в сплошной истории самозванчества и тем более в истории легенды, по-видимому, окажется еще меньше.
70
72
73