Довольно часто применяемым средством является купанье кликуш в крещенской проруби [406]. При этом иногда погружают кликушу всю, иногда опускают только ноги, а иногда обливают. Делается это иногда эпически просто. – «При мне, – передает очевидец, – купали бабу-кликушу. Ее привели к проруби в валенках, в тулупе, с головой, накрытой шалью, и как только освятили воду, кликушу раздели и она осталась в одной рубашке. Два мужика взяли ведра и стали лить на нее воду, окатывая с головы до ног. После этого накинули ей на плечи тулуп и повели домой» (Орловск. г. и у.).
Св. вода, девятичинная просфора, свечи, масло от мощей и икон, которым поят кликуш, и накладывание на них пелены от рак преподобных – все эти средства употребляются при кликушестве также часто, как и при других заболеваниях. Исключительное значение при этом страдании приобретает путешествие по монастырям, поклонение мощам и чудотворным иконам, и служение «отчетных», т. е. соединенных с отчитыванием молебнов. Нигде, в других страданиях, вера в целебность мощей и чудотворных икон не обнаруживается с такой силой и единодушием, как здесь. Сложившись исторически и являясь выражением инстинктивного сознания народом действительности и могущества средств духовного мира против этого душевного недуга и питаемая иногда поразительными в этой области чудесами, вера эта, к сожалению, не всегда остается возвышенной и чистой. Если для истинного религиозного чувства большим и тягостным испытанием являются бесчинства, богохульные выкрики и кощунственные выходки в церкви отдельной кликуши, то тем большее и едва ли желательное впечатление даже в чисто религиозном смысле производит на молящуюся массу то публичное скопление кликуш, которое до настоящего времени наблюдается в церквях и некоторых наших монастырях [407]. Не составляет также большой редкости видеть необыкновенно грубую картину, как в церкви сопротивляющуюся кликушу тащат приложиться к мощам 5–6 дюжих мужиков и также насильно протаскивают ее под чудотворную икону [408]. Поэтому чрезвычайно отрадное впечатление производят энергические внушения тех священников, которые требуют соблюдения благочиния в храме, во время богослужения и удаления кликуш, во время припадков из церкви. После одного или нескольких таких предупреждений бабы начинают стоять в церкви смирнехонько, иногда тихо, всхлипывая или же, перед приближением припадка, выходя из церкви (Инсарск. у. Пензен, г. Шуйск. у. Влад г.). Не говоря о случаях притворства и болезненного подражания, в чистых случаях кликушества это предупреждение может иметь громадное значение, как своего рода противовнушение.
Сильным средством религиозного внушения является отчитывание, последняя и самая крайняя мера при кликушестве, после применения которой всякое дальнейшее лечение кликуши обыкновенно признается уже бесплодным. Кто бы ни отчитывал кликушу – начетчик, монашка, келейница, священник, все они непременно должны быть безупречной, благочестивой и иногда строго трезвой жизни [409]. В тех случаях, когда отчитывание совершается мирскими лицами, оно состоит из чтения псалмов, канонов, Евангелия и особых заклинательных молитв, взятых из старых рукописных или церковных, теперь вышедших из употребления требников. Священники обыкновенно соединяют с отчитыванием молебны, известные в простонародье под названием «отчетных». В нашем Большом требнике заключаются только две молитвы, произносимые на таких молебнах и носящие, в особенности вторая, простой просительный характер [410].
Гораздо больше этих молитв и они имеют ярко демонологический характер в требнике киевского митрополита Петра Могилы (XVII в.), которым, кроме мирских лиц, пользуются, несмотря на его изъятие из употребления, некоторые священники и монахи. В виду исторического интереса, а также той последовательности и систематичности, с какой проведена здесь идея религиозного внушения, мы считаем необходимым изложить в существенных чертах чин того молебствия, соединенного с заклинанием, которое совершается по этому требнику над кликушами [411]). К заклинателю предъявляется требование, чтобы он был лишен гордости, тщеславия и корыстолюбия, имел горячую веру, обладал теплотой внутреннего чувства, был чистым от блуда и подготовился к своей заклинательной миссии покаянием и постом. Предварительно уверившись, что он имеет дело с действительно «бесным», а не страдающим, напр., черной желчью (меланхолией) или каким-либо другим недугом [412], заклинатель вопрошает больного об имени духов вошедших, о времени, когда они вошли, о поводах к вхождению и производит заклинание в каком-либо уединенном месте или церкви, в присутствии только близких лиц. Все предварительный молитвы, псалмы, эктении и каноны произносятся и поются «тихим гласом и с умилением», а Евангелие читается с возложением рук на болеющего.
Самые заклинательные молитвы читаются заклинателем, стоя на коленях, «со всяким умилением, а еще мощно, со слезами», некоторые места их, наиболее сильные и всегда точно указанные, произносятся твердым и мощным голосом, а некоторые даже «с велиим дерзновением». Психологической и очень важной особенностью этих заклинательных молитв является и то, что каждая из них чередуется с обыкновенной молитвой, где страх и угрозы сменяются тихой мольбой, надеждой и радостью [413].
Чтобы понять историческое значение этих заклинаний и молитв и ту роль, которую играли он при врачевании кликуш, необходимо помнить, что время, к которому относится требник Петра Могилы, было временем расцвета и господства поражающих и невозможных суеверий, пропитавших народную массу, духовенство, боярские и даже придворные круги (Костомаров, Забелин) и в то же время соединенных с такой глубиной религиозного чувства и веры, какой они едва ли когда-либо достигали потом. Соответствуя духу своей эпохи, эти заклинания и молитвы, без сомнения, приносили пользу и исцеление не малому числу наиболее религиозных и чувствующих натур, но для нашего времени являются по меньшей мере анахронизмом и невыгодны тем, что поддерживают в массе народа едва ли желательные суеверия и вместе с пассивным отношением некоторой части духовенства к кликушеству, косвенно способствуют распространению этого столь печального в нашей жизни явления. Наш народ и без того живет во многом воззрениями глубокой и давно отжившей старины и истинное знание, как и чистая и светлая вера, для него так необходимы.
406
Грязовецк. у. Волог. г., Юхновск. и Дорогобужск. уу. Смол, г., Пензенск. к Инсарск. уу. Пензен. г., Калужск. и Жиздринск. уу. Калужск. г.
407
Такое скопление кликуш в присутствии десятков и сотен молящихся девушек и женщин не может не способствовать, если не развитию кликушества, то его поддержанию. Между тем, кроме Петра I, обычай этот был строго осужден еще при Императрице Анне Иоанновне: «к великому Ее И. В. неудовольствию известно Ей учинилось, что в церквях и монастырях являются многие кликуши, которые оттого не только не унимаются, но и наиболее им в той притворности и шалости свободы дается и, сверх того, над ними и молитвы читаются» (Указ Сенату от 15 ноября 1737 г.).
408
Ливенск. у. Орловск, г. Муромск, у. Владим, г. Гжатск. У. Смоленск, г., Тотемск, Сольвычегод. и Кадник, уу. Вологодск г.
409
Одоевск. у. Тульск. г. Пензенск., Краснослоб и Инсарск, уу. Пензен, г. Севск, у. Орловск, г. Вязниковск, у. Владимирск г.
410
Молитва над обуреваемыми от духов нечистых: «Боже вечный, избавляй нас от пленения дьявола. Изми раба своего (имя рек) всякого действа духов нечистых. Повели лукавым и нечистым бесовом отступить от души и тела раба Твоего, и да не пребудет, ниже да таится в нем, но да отбежать именем Твоим Святым и Единородного Твоего Сына и животворящего Духа от создания рук Твоих, да очисти вся от всякого дьявольского навета, преподобное и праведное и благочестие поживет, сподобляем пречистых Таин Единородного Твоего Сына и Бога нашего. С ним же благословен еси и препрославлен, со Пресвятым, благим и животворящим Твоим духом, ныне и присно, и во веки веков, Аминь. Молитва 2-ая, о том же: «Услыши нас, Господи, Боже, Спасителю наш! Еже во утеснение души и духа во унынии зовущих к Тебе, да не попустиши нас искуситься паче еже мощи носити, но сотвори со искушением и изводство, во еже мощи нам носить. Избави нас от всякого наведения исполнена злых, от скорби и утеснения от лукавых духов и сопротивные силы. Поддержи немощь душ наших, исправь ноги наша на путь правый, в познание истины и еже в Твое упование. Утверди сердца наша и даждь нам в совести чистое, с дерзновением проповедовать слово Твое и служить без упражнения во все дни живота нашего».
411
«Воследование молебное об избавлении недугующего от обуревания и насилия духов нечистых и молитвы заклинательные тех же лукавых духов».
412
Среди признаков беснования указаны следующие: «иноязычно глаголить многими словами, или глаголющего понимать: далее сущая и сокровенная открыта: силы паче возраста или паче естественные меры показать и иная им подобная, как многая суть».
413
Эти молитвы и заклинания, числом 9, принадлежат выдающимся ораторам и восточным богословам: Василию Великому, Григорию Чудотворцу, Иоанну Златоусту и др. Для образца мы приводим, с пропусками, содержание некоторых из этих заклинательных молитв. «Заклинаю Тебя, злоначальника хульного, начальника супротивного восстания и самодетеля злобы. Заклинаю Тебя низверженного от вышнего светоношения и во тьму глубины неизведанного возношения ради. Заклинаю тебе и всю ниспадшую силу последовательную твоего предложения. Заклинаю тебя, души нечистый, Богом Саваофом и всем воинством Ангелов Божьих, Адонай Елон Бога Вседержателя, изыйди и устранись от раба Божьего (имя рек). Заклинаю тебя Богом, Словом вся создавшим и Господом нашим Иисусом Христом, Единородным Сыном Его, прежде век неизреченно и бесстрастно от Него рожденным, видимую же и невидимую тварь создавшим, по образу своему человека сотворившим, водой согрешение свыше потопившим и поднебесные бездны распустившим и гиганты нечествования растлевшим и столб скверных растрясшим, и землю Содомов и Гоморов огнем божественным испепелившим, жезлом море разделившим и люди ногами не мокрыми проведшим, и мучителя Фараона и воинство Богоборное волнами нечестиво брань воздвигшее покрывшим»… «Убойся, умолкни, беги и не возвратись, ниже скройся с инеми злобы нечистыми духи: но отойди в землю безводную, пустую, не деланную, на ней же человек не обитает, но Бог един презирает, связав всех уязвляющих и злосоветствующих на имя Его, и веригами мрака тартару преданный, в долгую ночь и день тебе всех злых искусителя и изобретателя дьявола: яко велик есть страх Божий, и велика слава Отца, и Сына, и Св. Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь»
В одной из молитв