Антропный принцип позволяет преодолеть этот образ враждебного человеку Космоса. Новые данные, полученные в русле исследований АП, делают такое представление несостоятельным. Когда мы видим, что Вселенная в целом удивительно тонко приспособлена для жизни (и для человека), трудно сохранить образ Космоса как безжизненной пустыни с единственным чудом сотворенным оазисом. Если наше научное восприятие мира мешает нам видеть (подобно древним пантеистам) жизнь в каждой частице Космоса и в каждой точке космического пространства, то мы можем легко допустить существование других оазисов жизни во всех «плодородных» местах Вселенной. Теперь, отталкиваясь от изречения Метродора, мы можем поставить проблему таким образом: может ли быть так, что самые глубокие, фундаментальные свойства Вселенной в целом делают ее пригодной для существования жизни (и человека),а реализуется эта возможность только в одной (ничтожной!) части Вселенной?
Это представляется совершенно невероятным. Продолжая нашу аналогию, можно представить, что, путешествуя по пустыне, мы встретим там одинокий оазис или хижину одинокого отшельника. Но довольно странно представить гигантскую строительную площадку, с развитой системой дорог, линиями электропередач и другими инженерными коммуникациями, на которой где-то в одном месте возведен единственный маленький коттедж. И все эти дороги, коммуникации, которые могут обеспечить целый город, обслуживают лишь один-единственный домик. Может ли быть Вселенная подобна такой строительной площадке? Неужели Природа столь чудовищно, столь неразумно расточительна? Нет, если уж Природа распорядилась создать такую Вселенную, так тонко приспособленную для жизни, то жизнь в ней должна быть распространенным явлением.
Таким образом, вопреки попыткам трактовать антропный принцип в духе антропоцентризма (см. п. 3.5.4), он не только не противоречит принципу Бруно, но и дает убедительные аргументы в пользу множественности обитаемых миров. Как справедливо отмечают Л. М. Мухин и Л. С. Марочник, антропный принцип, с точки зрения и физики, и философии, «отвергает возможную уникальность земной жизни. С позиций современной теоретической физики и наблюдательных астрофизический данных этот принцип подкрепляет великое предвидение Джордано Бруно о множественности обитаемых миров»[277].
Дополнительные аргументы в пользу широкой распространенности разумной жизни возникают в свете «генной модели» развития Вселенной, о которой упоминалось в предыдущей главе (п. 3.5.3). С позиций этой модели, жизнь и разум, будучи закодированы в «Мировом Яйце» (сопоставляемом с Сингулярностью), с неизбежностью должны возникать во всех областях Вселенной, где реализуются необходимые и достаточные условия. При наличии общих для всей Вселенной предпосылок возникновения жизни (и разума) нет никаких оснований считать, что лишь на Земле реализовался комплекс достаточных условий. Более того, с позиций глобального эволюционализма и «генной модели» развития Вселенной, сами условия в соответствующих местах Вселенной естественно созревают в ходе развертывания эволюционного процесса.
Если все это не так, то почему же все-таки молчит Вселенная? Нам остается обсудить эту проблему. Но вначале мы рассмотрим вопрос о закономерностях развития космических цивилизаций.
ЛИТЕРАТУРА
1. Фламмарион К. Жители звезд или многочисленность обитаемых миров. — М., 1909. 240 с. (см. примечание 195).
2. Dick S. J. Plurality of Worlds. — Cambridge, 1984. 246 p.
3. Еремеева А. И. Астрономическая картина мира и ее творцы. — М.: Наука, 1984. 224 с.
4. Шепли X. Звезды и люди. — М.: ИЛ, 1962. 152 с.
5. Опарин А. И., Фесенков В. Г. Жизнь во Вселенной. — М.: Изд-во АН СССР, 1956. 224 с.
6. Фесенков В. Г. Жизнь во Вселенной. — М.: Знание, 1964. 55 с.
7. Фирсов В. Жизнь вне Земли. — М.: Мир, 1966. 387 с.
8. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. —М.: Наука, 1987. 240 с.
9. Хоровиц Н. Поиски жизни в Солнечной системе. — М.: Мир, 1988. 187 с.
10. Ксанфомалити Л. В. Парад планет. — М.: Наука, 1997. 256 с.