Сÿнä в аддачы после смерти человека живут некоторое время около юрты и в кругу оставшихся родственников; при этом душа ребенка живет семь дней, а душа взрослого – сорок дней. В течение этого срока аилили дом, в котором умер покойник, подвергается целому ряду запретов. Так, шаманы в течение сорока дней не входят в жилище, опасаясь осквернить себя вследствие тайного присутствия в аиле алдачы, а простой народ до семи суток не вносит в жилище вещей, взятых от других, и не дает таковых из своей юрты. Кроме того в этот период считается предосудительным просить чего-либо у хозяина аила, где был покойник.
По истечении сорока дней жителями аила устраиваются поминки ÿзÿт паiрамы[471]. В этих случаях колют скотину и варят мясо, которое за общим столом все съедают. Старики и старухи читают короткие импровизированные молитвы вроде следующей: Артkан jуртÿна пала парkазынa jакшы ползын, ö1гöп сÿнäзiнä ару ползын (оставшемуся народу и милым детям на здоровье да будет, умершей душе чистым да будет). Шаман не принимает активного участия в общем молении на поминках; он иногда особо приглашается хозяином юрты и с курением арчын'а (можжевельника) выгоняет алдачы из юрты словами:
Обряд изгнания алдачы из дома нам пришлось видеть в вершине р. Маймы, в доме В. В. Купан. Его совершал шаман Сапыр. Обряд этот может совершать и сам хозяин аила.
Теперь перехожу к судьбе души в загробной жизни.
Душа, по верованию алтайцев, считается бессмертной: мöнкÿ болЂон тыным kандi! «Что будет с бессмертной душой моей?» – спрашивает себя алтаец.
В загробной жизни душа всякого человека без различия делается кöрмöс'ом. Этим именем, как мы видели выше, алтайцы титулуют Эрлика[472] и всех его духов, равно как души всех умерших людей.
Участь кöрмöс'ов – душ умерших в загробной жизни – бывает различная в зависимости от добрых и худых дел человека. Так, душа хорошего человека после смерти живет на земле – пу jäрдä туjат, пользуясь всеми благами земными. Земля, таким образом, делается ее раем, и пребывание на ней по смерти считается самым лучшим положением для души.
Душа порочного человека, наоборот, за свои дела наказывается тем, что лишается возможности оставаться на земле и идет в нижний мир к Эрлику – отkо парып-jат (идет в огонь). Такая душа, с момента своего перехода в загробную жизнь, делается слугой Эрлика – ä1чi, приносит людям вред и болезни и старается увлечь кого-нибудь из родственников в его царство.
Оставшиеся после покойника в живых родственники в первое время, когда душа пребывает еще на земле, живут под тяжелым чувством страха за свое благополучное существование, а случайные за этот период времени несчастия часто даже вынуждают родственников умершего переселяться на другое место, чтобы избавиться от назойливых действий кöрмöс'а. Так, Санаш, алтаец с Усть-Аноса, переселился в Ак-Айры, потому что вскоре после смерти его молодой жены умер ребенок и погибли две лучших лошади, упавши с мостков в реку. Перекочевка после смерти кого-нибудь из родственников за последнее время мало практикуется среди алтайцев, потому что разорительно отзывается на хозяйстве.
К категории кöрмöс'ов – душ, имеющих право существовать на земле после смерти, – алтайцы относят всех без исключения шаманов. Когда мы однажды предложили шаману Мампыю вопрос о том, действительно ли после смерти его душа будет обитать на земле, он утвердительно ответил: «Ä, пiстiн андi jан (да, у нас такая вера); я, как и другие шаманы, после смерти станем кöрмöс'ами; тело наше сгниет, а душа будет жить на земле».
Относительно духов-кöрмöс'ов умерших шаманов имеются следующие представления.
Прежде всего, все умершие шаманы суть чистые духи – арÿ нäмä. Дух шамана, на третий или седьмой день после смерти, является к своим родственникам и о своем таинственном присутствии дает знать глухими ударами бубна, раздающимися в ночной тишине за юртой или в лесу. После этого, как рассказывает шаман Сапыр, дух порывает всякую связь с царством Эрлика и вводится покойными родственниками в разряд духов арÿ нäмä. После смерти шамана изготовляют его изображение (чалу); приглашенный хозяином аила шаман кропит новое изображение чистым вином – араkы, произнося при этом особую молитву. С этого момента изображение подвешивается в аиле на почетном месте и делается религиозной принадлежностью, а дух умершего шамана становятся арÿ нäмä.
472
По мнению В. В. Радлова, термин кöрмöс образовался двояким образом: 1) от тюркского кöрмöс (кöрÿнмöс) – невидимка и 2) в виде искажения термина Ормузд, который в тюркско-манихейских памятниках обозначается словом Хормузда, Кормузда, каковой термин алтайцы по созвучию смешали со своим термином кöрмöс. Поэтому термин этот понимается в двух отличных значениях: в одном им обозначается понятие духа умершего, в другом – бога подземного мира, Эрлика.