14:20
Жену Шимшона отдали тогда одному из его приятелей, который был при нём дружкой.
Правы были родители Шимшона, предупреждая сына, что женщина, жившая среди аморальных филистимлян, не подходит ему. При тщательном анализе соответствующих мест Писания становится ясно, что она обратилась в иудаизм только ради замужества: как только Шимшон покинул её, она вернулась к своему народу.
Подобная история произошла и с моавитянкой Орпой. Она и её сестра Рут вышли замуж за двух великих евреев, Махлона и Кильона[111]. После смерти мужей сёстры собрались вернуться со свекровью Наоми в Эрец Исраэль. Как повествуют наши мудрецы[112], Орпа в конечном итоге вернулась в дом своего отца, где предалась идолопоклонству и разврату. Она стала прародительницей филистимлянина Гальята, заклятого врага Б-га и народа Израиля.
Сообщая нам, что жена Шимшона вышла замуж за одного из его приятелей, Писание указывает на опасность дружбы между женатым человеком и особой противоположного пола[113] [114].
Змея на пути
15:1
Спустя несколько дней, во время жатвы пшеницы, Шимшон пришёл к своей жене с козлёнком, и он сказал: “Я войду к своей жене в комнату”. Но её отец не дал ему войти.
Прошло много времени, может быть, год (слово ямим может означать “дни”, “год”), и Шимшон решил вернуться, чтобы вступить ещё в одну битву с филистимлянами. Значение выбранного им момента — во время жатвы пшеницы — объясняется в стихе 5.
Шимшон не знал, что жена отдана другому, и хотел увидеться с ней, но отец женщины не допустил его. Из Писания следует, что тесть буквально не дал Шимшону войти в дом, физически ему противодействуя. Этот факт полностью развеивает представление о Шимшоне как о муже могучего телосложения.
Удивительно, что Шимшон пришёл к жене с подарком. Если вспомнить, что он уходил от неё в гневе из-за её предательства, то можно было бы ожидать, что женщина придёт к нему с мольбой о прощении. Но случилось как раз обратное! Шимшон пришёл к ней просить прощения с дарами в руках!
Это маленькое событие в жизни Шимшона — пример того, как должен поступать еврейский муж, когда жена причиняет ему зло. Как трагично то, что в своей слабости мы хотим любой ценой принудить супруга признать свою вину. Если бы только мы могли смириться и, взяв вину на себя, сделать первый шаг к примирению, насколько проще было бы восстановить спокойствие в нашем доме и счастье в нашей жизни. Мой покойный учитель, рав Агаон рав Давид Кронглас, благословенной памяти, однажды посоветовал молодому человеку, поссорившемуся с женой: “Если ты не прав, а она права, тогда ты обязан извиниться. Но если ты прав, а она не права, тогда ты тем более обязан извиниться!”
Почему в этом случае на мужчин возлагается большая ответственность?
Одна из причин состоит в том, что женщинам обычно труднее признать свою неправоту. Это происходит потому, что они стараются в полном смысле этого слова придать форму всему, что им дано: дому, детям и даже мужу. Для исполнения этой роли Всевышний и сотворил женщину с устойчивой и консервативной натурой. Обратившись к истории, мы увидим, что еврейские женщины грешили меньше мужчин: они не участвовали в поклонении золотому тельцу и были непричастны греху разведчиков. Мужчины же склонны к нововведениям; они движимы идеей выйти в мир для его завоевания и преобразования. В сфере духовного мужчины легче, чем женщины, впадают в крайности.
Когда женщина делает что-нибудь не так, особенно если при этом она боится рассердить мужа, у неё возникает ощущение, что почва уходит из-под ног, что потеряна цель в жизни. В то время как мужчина, совершая неправильный поступок, не чувствует, что этим разрушает себя; в лучшем случае он отдаёт себе отчёт в том, что поступает плохо. Гибкость мужской натуры обеспечивает ему, так сказать, лучшую амортизацию.
Так как женщине труднее признать, что она не права, то в конфликтной ситуации муж должен сделать всё, чтобы успокоить жену и прийти к согласию. Как объясняет Менорат амаор (175), эта мысль берёт начало в Талмуде:
Если мужчина любит свою жену как себя самого, он следует путём Торы, ибо написано (Берешит 2): “И будут они одной плотью”. Она — плоть от его плоти.
Именно мужчина должен стремиться загладить конфликт и искать примирения с женой в любой ситуации. Как мы учим в Талмуде (Нида 31): Ученики спросили раби Достая бен Яная: “Почему мужчина должен искать женщину, а женщина не должна искать мужчину?”
112
Бава батра 91; Рамбам, Законы царей 5:9; см. Сихот хохма умусар часть IV раби Давида Кронгласа.
114
Писание в очень сдержанных выражениях описывает условия, которые обогащают нашу жизнь и углубляют счастье. Совершенно очевидно, что многие разводы и несчастья в браке происходят от незнания людьми уроков этого стиха. Воображение человека не в состоянии помочь своими фантазиями, что новый брак с неизвестным лицом будет много совершеннее того, в котором супруги состоят сейчас (см. Брахот 63а).