Обратите внимание на последнюю фразу: “На Твоё спасение надеюсь, Ашем!” Такими словами Яаков закончил только благословение колена Дана. Совершенно очевидно, что он осознавал исключительную опасность миссии Дана, т. е. Шимшона, которая потребует особой Б-жественной помощи[12], физической и духовной поддержки.
По толкованию Раши, в благословении указано, что сын колена Дана “будет мстить за свой народ” филистимлянам, а слова “как одно из колен Израиля” подчёркивают, что весь Израиль будет объединён этим человеком, который отомстит филистимлянам за причинённое его народу зло.
Этот стих также подразумевает, что мститель будет “один”. Только у одного человека будет возможность бороться за весь Израиль. За ним пойдут все колена, но сражаться он будет в одиночку. Чтобы осознать это, надо понять основной принцип: воюя, евреи побеждали не с помощью оружия, военной премудрости или физической силы, но всегда и только с помощью Б-га. Однако помощь Б-га надо заслужить. Во времена Шимшона еврейский народ, рассматриваемый как единое целое, не был достоин военной победы. Даже если бы евреи выступили против филистимлян единым фронтом, их всё равно ожидало бы поражение. Только один еврей был достаточно праведен и поэтому достоин Б-жественной помощи, необходимой для победы. Об этой помощи свидетельствовали как скрытые, так и явные чудеса, которые способствовали победе над филистимлянами, и, совершая эти чудеса, Б-г показывал всему миру, что является союзником этого человека. Этим великим цадиком был Шимшон. Пророчество Яакова было изложено так, что его можно толковать по-разному. Это не случайно, так как любая неоднозначность в Торе побуждает нас искать скрытый смысл её слов, причём все найденные с помощью Устной Торы варианты толкования являются истинными.
Первый стих пророчества Яакова можно прочитать и так: “Дан будет судить свой народ как [особое] колено Израиля”. Раши ссылается на мидраш, в котором указано, что Шимшон станет равным величайшему лидеру из предназначенного царствовать колена Иеуды — царю Давиду[13].
Чтобы понять важность такого сравнения, необходимо понять, кем был царь Давид. Писание заявляет: “Все пути Давида были осенены разумением, и Б-г был с ним” (I Шмуэль 18:14). Далее сказано: “Давид правил всем Израилем, и Давид творил суд и милосердие для своего народа” (II Шмуэль 8:15). Сам Б-г сказал Своим пророкам: “Я нашёл Давида Своим слугою и помазал его Своим святым маслом. Моя рука будет с ним, и Моя рука также укрепит его” (Теплим 89:21, 22). Шимшон сравнивается с царём Давидом не только потому, что они оба боролись с филистимлянами и одерживали победы в условиях, которые складывались не в их пользу: главное, что они побеждали только благодаря Б-жественной помощи. Их победы были обеспечены не военной доблестью, а особым духовным совершенством, чему мы находим подтверждение во многих местах Писания.
Начиная рассказ о жизни Шимшона, Писание говорит: “Дух Б-га стал для него подобен колоколу (лепаамо) в Маханэ Дан” (Шофтим 13:25), а Талмуд объясняет: “Б-жественное Присутствие (Шехина) звучало перед ним подобно колоколу”[14], т. е. окружавшие Шимшона люди ощущали его духовную силу так же, как они воспринимали звучание колокола. Писание указывает, что перед тем, как обрушить храм филистимлян на себя самого и на своих врагов, Шимшон молился: “Ашем Б-г, вспомни меня и укрепи меня” (Шофтим 16:28). Талмуд заявляет[15]:
Сказал Рав: Шимшон молил Б-га: “Вспомни, как я двадцать лет судил Израиль и никого ни разу не просил передвинуть мой посох с одного места на другое”.
Хотя Шимшон правил всем Израилем два десятка лет, он никогда ни от кого не требовал ни малейшей услуги для себя, даже такой незначительной, как перенос его посоха с места на место. Это яркий пример смиренности — одной из высших ступеней на лестнице, ведущей к Духу Святости.
Из этого и других талмудических выводов ясно, что и Шимшон, и царь Давид обладали такими качествами, как полная смиренность, стремление к абсолютной справедливости[16] и святость. Только благодаря этим духовным качествам Шимшон побеждал филистимлян в битвах.
Как может человек в одиночку вести войну против целого народа, даже с Помощью Б-га и под Его руководством? Какую стратегию ему следует избрать?
Патриарх Яаков предвидел эту проблему, когда пророчествовал: “Дан будет змеёй на дороге, виперой на пути”. В связи с этим важно отметить три характерные особенности поведения змеи: