Тиферэт Циои (Бемидбар раба 9) говорит, что пророк Шмуэль записал проступок Шимшона и наказание, которое послал ему Б-г, чтобы мы поняли, что как бы замечателен ни был человек во всех своих делах, Всевышний не оставляет без внимания ни единого сбоя. Б-г возложит на этого человека ответственность за то, что ему не удалось реализовать свои потенции. Наш Создатель в своей бесконечной доброте исправляет наши недостатки в этом мире, дабы мы вошли в грядущий мир в совершенстве и чистоте, обновлённые для вечной жизни.
Наши мудрецы отмечают, что когда Ахашверош снял с пальца кольцо[183], чтобы запечатать документ об уничтожении всех евреев, это движение произвело большее воздействие на еврейский народ, нежели предостережения сорока восьми пророков и семи пророчиц. Все их предостережения не достигли цели, а снятие кольца привело к раскаянию. Таким образом, страдания, вызванные угрозой уничтожения, сделали своё дело и побудили евреев взглянуть на свои деяния реалистично и, как следствие, привели их к истинной радости от близости к Б-гу — радости, которая намного превосходила их физическую боль.
Б-г наказывает строго, но Он великодушен, когда награждает нас. Награда за исполненную мицву в пятьсот раз больше, чем наказание за грех. Это явствует из Торы, которая говорит, что наказание за грех распространяется на четыре последующих поколения при условии, что они будут грешить, как их предки, а награду за мицву вкушают две тысячи поколений.
О том, как велика награда, мы можем узнать из истории вавилонского царя Нэвухаднецара, разрушившего Первый Храм. Так как он сделал три шага[184] из уважения к Б-гу, он был награждён владычеством над великой Вавилонской империей. Награда, которую получает еврей за исполнение заповедей, так велика, что с ней не может сравниться никакое наслаждение этого мира: окончательную награду еврей получит в мире грядущем.
Сила одного глаза
16:22
Затем волосы на его голове начали расти, после того как он был обрит.
16:23
Правители филистимлян собрались, чтобы принести великую жертву своему богу Даго ну и чтобы возрадоваться. Они сказали: “Предал наш бог в наши руки нашего врага Шимшона”.
Даже филистимляне понимали, что судьба человека зависит не только от него самого, и отдавали себе отчёт в том, что Шимшон попал в их руки вовсе не благодаря их изобретательности. Однако вместо того, чтобы признать могущество Ашема, Творца Вселенной, они приписали заслугу победы над Шимшоном своим идолам. Этими божествами, созданными воображением человека, можно было удобно манипулировать в собственных интересах.
16:24
Народ увидел его, и они восславили своего бога, ибо сказали: “Предал наш бог в наши руки нашего врага и разорителя наших земель, того, кто убил многих среди нас”.
Итак, случилось самое страшное: духовное падение Шимшона, которое привело к осквернению святости его назирута, теперь стало причиной ещё большего бедствия — хилуль Ашем, осквернения Имени Б-га. В присутствии беспомощного Шимшона филистимляне возблагодарили своих идолов за то, что он попал в их руки.
16:25
И было: когда развеселилось их сердце, они сказали: “Приведите Шимшона и пусть он позабавит нас”. Призвали Шимшона из дома узников, и он забавлял их; они поставили его между столбами.
Насколько опустошает людей поклонение идолам! Они могут ликовать, глядя на ослеплённого узника. Разве подобное могло произойти у евреев? Мидраш учит, что когда ангелы славили Б-га за рассечение Красного моря, Он сказал им: “Мои создания (египтяне) тонут в море, а вы поёте?”
16:26
Шимшон сказал отроку, державшему его за руку: “Отпусти [мою руку] и дай мне ощупать столбы, на которых покоится храм; я прислонюсь к ним”.
Какая странная архитектура! У этого храма кровля была такой величины, что на ней без труда могли уместиться, по крайней мере, 3000 человек, — (а сколько могло поместиться внутри!) — но эта кровля опиралась всего на две колонны. Причём они находились так близко друг от друга, что Шимшон мог обхватить обе одновременно! Писание так детально отмечает эти подробности, чтобы показать нам, что Б-жественное Провидение именно для нужд этого дня обеспечило такую постройку храма.
Рамбам во вступлении к Зераим учит нас: человек может думать, что построил здание для своих нужд, но в действительности Б-г предназначил его для того, чтобы много лет спустя в его тени нашёл спасение от зноя знаток Торы.