Наши мудрецы говорят, что патриарх Яаков, предвидя это событие, молил Б-га, чтобы под руинами храма вместе с телами нечестивцев не был погребён и Шимшон. В благословении Дану эта просьба содержится в словах: “... его наездник упадёт назад”. Ашем услышал молитву Яакова: мёртвые филистимляне оказались отброшенными от Шимшона, так что его собратьям не составило труда найти и унести его тело.
16:31
Его братья и весь дом его отца сошли и понесли его, и взошли, и похоронили его между Цорою и Эштаолем в гробнице его отца Маноаха. А он судил Израиль двадцать лет.
Со стороны евреев прийти за телом Шимшона к филистимлянам было большой дерзостью, и его братья рисковали жизнью, но всё же отыскали его тело, чтобы оно покоилось “... в гробнице Маноаха”. Похоронить еврея среди других евреев означает исполнить великую мицву.
Мы приводим здесь историю еврея, который пришёл к вере своих отцов после встречи с Хазой Ишем.
М-р Яаков Фельдман не соблюдал шабат и умудрялся работать даже в Йом кипур. Однажды он пришёл к Хазон Ишу и рассказал ему, что покойный отец несколько раз посещал его и убеждал покаяться. Хазон Иш ответил Фельдману: “Вспомни, какую великую мицву ты исполнил. Только благодаря этому ты заслужил эти необычайные визиты”.
— Я всегда старался не обижать людей, быть милосердным и почитал родителей. Если какой-нибудь еврей звал меня для миньяна, я всегда шёл вместе с ним в синагогу, — отвечал Фельдман.
Хазон Иш изумил его своими словами: “Ты удостоился посещений своего покойного отца вовсе не потому, а за то, что похоронил мёртвого ребёнка на еврейском кладбище”.
Тогда Фельдман вспомнил, что однажды, когда ему было четырнадцать лет, его позвали вечером в соседнее селение. Там умер мальчик-еврей. Он на руках нёс тело ребёнка ночью через лес, полный хищников, и похоронил его на еврейском кладбище.
Хазон Иш подчеркнул, что только благодаря этому поступку, который был исполнением великой заповеди почитания мёртвых, к нему приходил его покойный отец и просил его раскаяться (Мофет адор).
Шимшона похоронили с его отцом, праведным Маноахом, который был величайшим цадиком своего поколения. Не всякий может быть похоронен рядом с цадиком. Даже грешников хоронят не вместе, а в соответствии со степенью их виновности. Нельзя, чтобы рядом находились могилы людей, совершивших прегрешения, за которые полагаются различные наказания[193]. Поэтому, когда мы читаем, что евреи подвергли себя великой опасности, чтобы Шимшона похоронили рядом с его праведным отцом, мы должны понимать, насколько велики были его заслуги в глазах людей.
В последнем стихе, посвящённом Шимшону, Писание снова упоминает, что он судил свой народ двадцать лет. Иерусалимский Талмуд[194] объясняет, что повторение этого факта свидетельствует о том, что Шимшон защищал свой народ ещё двадцать лет после своей смерти: филистимляне поняли, что Б-г не покидает еврейский народ и на двадцать лет оставили их в покое.
Мы можем понять этот стих на более глубоком уровне. Способ, которым окружающий мир воздействует на нас, есть истинное отражение нашей внутренней сути[195]. Если зло попирает нас, так же поступают народы; если зло повелевает нами, так же делают и народы. И если мы должны вступить с ними в борьбу, то, прежде всего нам следует воевать с самими собой.
Когда евреи стали вести себя неподобающим святому народу образом, Б-г отдал их под власть филистимлян. Шимшон оказался в состоянии поднять духовный уровень народа Израиля, и угнетение со стороны филистимлян ослабло. Даже после смерти Шимшона современники находились под впечатлением его деяний и в течение двадцати лет сохраняли уровень, достигнутый ими под влиянием святости Шимшона. Поэтому филистимляне опасались их и оставили в покое, как и предупреждала об этом Тора: “Тогда увидят народы мира, что Имя Б-га наречено на вас, и убоятся вас”[196].
Нам следует осознать, что человек, который достиг почти полного совершенства и стал цадиком, должен прикладывать невероятные усилия, чтобы преодолеть свои человеческие слабости. В процессе формирования человека всё предопределено Всевышним: сила, достаток, взгляды и т. д. — буквально всё, за исключением Б-гобоязненности. Писание раскрывает нам, какая внутренняя борьба происходила в душах великих людей, чтобы мы могли избежать неудач.
Таким образом, мы должны осознать, что единственными прегрешениями Шимшона были те, о которых Б-г повелел записать пророку Шмуэлю[197]; во всём остальном Шимшон был безупречен (Тиферет Цион — Бемидбар раба).
195
Исраэль Кдошим; то же самое вытекает из комментария Виленского Гаона на книгу Эстер, ремез 80; Оэль Яаков, Дварим 21; см. Раши на Шофтим 3:2.