Считаете ли вы, что ряд качественных исследований нужно оценить количественно, чтобы они получили более широкое признание?
1218 Количественная оценка качественных исследований, несомненно, является лучшим средством убеждения.
Что касается качественной области: где, по-вашему, кроется наибольший потенциал для будущих исследований – в спонтанных явлениях, кризисной телепатии, в исследованиях выживания, внетелесном опыте или в чем-то еще?
1219 Важнейшей частью парапсихологических исследований должно стать тщательное изучение и качественное описание спонтанных событий.
Считаете ли вы, что за последнее десятилетие парапсихология получила более широкое признание среди представителей других областей знания?
1220 У меня сложилось впечатление, что сегодня ученые менее предвзяты – по крайней мере, в Европе.
Можете как-то прокомментировать психологическое значение ряда психических явлений?
1221 Психологическое значение парапсихологических событий еще почти не исследовано.
Можете как-либо охарактеризовать те особые психологические условия, которые, по-видимому, способствуют возникновению психических явлений или уменьшают их вероятность?
1222 Фактором, благоприятствующим возникновению парапсихологических событий, является наличие активного архетипа, то есть ситуации, в которой включаются в действие более глубинные, инстинктивные слои психики. Архетип – это пограничный феномен, характеризующийся релятивизацией пространства и времени, как указывал еще Альберт Великий (в книге «De mirabilibus mundi»)[99], что отмечено в моей статье «Синхронистичность как принцип акаузальной взаимосвязи»[100].
X. Архетипы и коллективное бессознательное
Понятие коллективного бессознательного
1223 Указания на понятие коллективной психики можно найти в теории «малых восприятий» Лейбница, а также в антропологии Канта. У Шеллинга «вечно бессознательное» предстает абсолютной основой сознания. Гегель, употребляя иную терминологию, придерживался схожих взглядов. К. Г. Карус[101]первым построил развитую философскую систему, исходя из понятия бессознательного. Соответствующие соображения встречаются также у Шопенгауэра. Эдуард фон Гартман возвысил бессознательное до понятия абсолютного, универсального Духа. Научное исследование бессознательного в психологии началось с изучения гипноза и было продолжено школой Сальпетриер[102](работы Жане и Флурнуа). Независимо от этого направления, раскрытие Брейером и Фрейдом этиологии неврозов привело к появлению фрейдовской сексуальной теории бессознательного. Автор же этих строк, независимо от Фрейда, открыл так называемые комплексы и описал «автономные содержания» бессознательного.
1224 Для Фрейда бессознательное есть фактически функция сознания, однако автор этих строк считает бессознательное обособленной психической функцией, которая предшествует сознанию и ему противоположна. В согласии с этой точкой зрения бессознательное можно разделить на личное и коллективное бессознательное. Последнее представляет собой психическую склонность к регулярному функционированию, вне зависимости от эпох и национальностей. Отчасти плоды этого бессознательного схожи с «мифологическими мотивами». Несмотря на автохтонное происхождение плодов бессознательного, они, по сути, аналогичны мотивам, и данный факт можно трактовать как указание на их соответствие психологическому закону.
1225 В дальнейшем изложении автор этих строк, обращаясь к особой символике – к так называемому символизму мандалы, – показал параллелизм между символом круга в представлении образованных пациентов и ритуальными мандалами ламаизма и кундалини-йоги[103], а также параллели с воззрениями тантристов, классической китайской философии и китайской йоги[104]. Дальнейшими параллелями служат детские рисунки, доисторические мандалы Родезии[105], «целительные» рисунки на песке (и танцы yai bichi) у индейцев навахо в Аризоне[106], видения Хильдегарды Бингенской[107], вошедшие в Луккский кодекс (XII–XIII вв.)[108], и эсхатологические прозрения Якоба Беме[109]. Современный изобразительный материал получен от людей, которые создавали свои рисунки спонтанно и никоим образом не подвергались стороннему влиянию.
99
Фон Больштедт, Альфред,
101
[Авторские выдержки из лекции, прочитанной в Федеральном политехническом институте Цюриха 1 февраля 1932 г. Первая публикация: Vierteljahrschrift der Naturforschenden Gesellschaft in Zurich, LXXVII/2 (1932), с. IV–V.]
Карус, Карл Густав (1889–1669) – немецкий художник, врач и психолог, автор таких сочинений, как «Лекции по психологии» (1831) и «Психея: по истории развития души» (1846). –
102
В этой старинной больнице в конце XIX в. трудились французский психиатр Ж.-М. Шарко и З. Фрейд, а также П. Жане и Т. Флурнуа; следовательно, школа Сальпетриер – это школа современной психиатрии и психологии. –
103
Эта «ультрадуховная», по выражению современного журналиста, форма йоги чрезвычайно популярна на Западе с 1960-х годов; она предусматривает достижение просветления за счет подъема энергии кундалини из основания позвоночника в высшую чакру. –
105
Имеются в виду наскальные рисунки с изображением солнечного диска, обнаруженные в Южной Африке. Подробнее см., например:
106
См. «Психология и алхимия», рис. 100. —
107
Хильдегарда Бингенская (1098–1179) – немецкая монахиня, настоятельница бенедиктинского монастыря Рупертсберг, автор ряда мистических сочинений, духовных стихов, песнопений, трудов по естествознанию и медицине, а также словаря. –
109
Там же, абз. 214–216. —