1240 Главный интерес психотерапии, по понятным причинам, вызывает психология сновидений – область, где теоретические предположения не только терпят снова и снова величайшие поражения, но и где они применяются наиболее одиозными способами. Анализ сновидения в третьей статье автора выполнен образцово.
1241 Следует всячески отметить внимание автора к важной роли личности, человеческого «Я». Тем самым он опровергает распространенное предубеждение, будто аналитическую психологию интересует одно только бессознательное, и одновременно приводит поучительные примеры отношений между бессознательным и «Я».
1242 В ходе лечения нередко встает спорный вопрос о том, является ли – и если да, то почему – выявление и осознание бессознательных содержаний терапевтически полезным. Хотя осознание таких содержаний есть целительное средство первостепенной важности, оно ни в коем случае не является единственным инструментом аналитика. Помимо первоначальной «исповеди» и эмоциональной «абреакции»[120], мы также должны учитывать перенос и символизацию. В настоящем сборнике приводятся превосходные примеры тому из двух недавних историй болезни.
1243 Немалая заслуга автора заключается в том, что он обратился к религиозной стороне психических явлений. Этот вопрос не просто деликатный, он еще изрядно раздражает философов и дразнит их восприимчивость. Но при условии, что люди умеют читать и способны отказываться от своих предубеждений, я, честно сказать, не понимаю, как кто-то может почувствовать себя оскорбленным высказываниями автора – опять-таки, при условии, что читатель способен встать на феноменологическую точку зрения науки. К сожалению, подобное понимание, в чем я сам не раз убеждался, не получило широкого распространения – причем меньше всего, как ни странно, оно затронуло профессиональные медицинские круги. Теория познания, конечно, не входит в медицинскую программу обучения, однако она необходима для изучения психологии.
1244 Эта книга благодаря ясности изложения и богатству примеров из историй болезни заполняет существенный пробел в психологической литературе. Она снабжает профессионалов и тех, кто в целом мыслит психологически, желанный набор ориентиров для путешествия по территории, которая – во всяком случае, поначалу – большинству кажется едва ли проходимой. Примеры, взятые непосредственно из жизни, убеждают в обратном и помогают пониманию. Поэтому искренне рекомендую настоящую книгу любознательной публике.
К. Г. Юнг,
май 1949 г.
Предисловие к сборнику Юнга «Очертания бессознательного»
1245 Поскольку художественное творчество представляет собой разновидность той психической деятельности, которая придает форму содержаниям бессознательного, мне кажется вполне уместным открыть этот сборник статьей, рассматривающей ряд фундаментальных вопросов о личности художника и его творчестве[121]. За этим обсуждением следует лекция о мотиве воскрешения[122], прочитанная на симпозиуме по данной теме. Драма, основная тема поэтического искусства, берет свое начало в церемониальных магических обрядах, которые по форме и смыслу суть нечто δρώμενον или δρᾶμα, то есть «сделанное», «совершенное»[123]. В ходе драмы напряжение нарастает, достигая предела в περιπέτεια, в развязке, и высвобождается. Продолжительность жизни неумолимо сужается до страха смерти, и из этого angustiae[124](затруднения, невзгоды, беды, страдания) возникает новое рождение, искупительное, открывающее более широкие горизонты. Очевидно, что драма есть высшее отражение психологической ситуации, которая, в бесконечном разнообразии, воспроизводится в человеческой жизни и является одновременно выражением и причиной повсеместно распространенного архетипа, облеченного во множество форм.
120
В психоанализе абреакция (отреагирование) – повторное переживание травматического события с целью дать выход избытку сдерживаемых эмоций. –
121
[
См.: «Психология и литература» (т. 15 с/с; рус. изд.: «О духовных явлениях в искусстве и литературе». М.: АСТ, 2023). –
122
«О возрождении» (т. 9 с/с; рус. изд.: «Архетипы и коллективное бессознательное». М.: АСТ, 2023). –