1246 Третья статья сборника излагает историю одной болезни[125]. Это описание процесса трансформации, с рисунками, дополненное обзором символики мандалы, также связанным с историей болезни. Истолкование изображений дается преимущественно формально, и внимание, в отличие от предыдущей статьи, в основном уделяется общим элементам, а не индивидуальной психологии.
1247 Пятая и последняя статья посвящена психологическому исследованию повести Э. Т. А. Гофмана «Золотой горшок» за авторством Аниелы Яффе[126]. Эта повесть Гофмана уже давно числится в моем списке тех литературных произведений, которые требуют толкования и более глубокого понимания. Я в большом долгу перед госпожой Яффе за то, что она взяла на себя немаловажный труд по изучению психологической подоплеки «Золотого горшка» и тем освободила меня от выполнения задачи, которую я считал своей обязанностью.
К. Г. Юнг,
январь 1949 г.
Предисловие к книге Уикс «О человеческом внутреннем мире»[127]
1248 Книга Фрэнсис Г. Уикс, впервые опубликованная в Америке в 1938 году, теперь доступна в немецком переводе. Это плод долгой и трудолюбивой жизни, необычайно богатой опытом познания людей всех сословий и возрастов. К прочтению книга горячо рекомендуется всем, кто желает составить представление о внутренней жизни психики и расширить свои знания о психических явлениях как таковых. Автор приложила немало усилий, дабы передать внутренние переживания своих пациентов с учетом новшеств, привнесенных в психологию мною. Ее собрание историй болезни имеет величайшую ценность для опытного психотерапевта и практикующего психолога, не говоря уже о непрофессионале, которого книга способна погрузить в мир опыта, ранее ему недоступного.
1249 Если, как в этой книге, принимать фантазии такими, каковы они есть – считать их естественным выражением жизни, которое мы разве что можем попытаться понять, но не можем исправить, – перед нами раскроются возможности психического развития, первостепенно важные для лечения психогенных неврозов и более легких психотических расстройств. Фантазии не следует воспринимать негативно, подвергая их осмеянию с позиции рационалистических предрассудков; ибо они суть положительные, творческие компенсации сознательной установки, которой всегда грозит опасность незавершенности и односторонности. Фантазия – самосбывающаяся биологическая функция, и вопрос о ее практическом использовании возникает только тогда, когда фантазию приходится совмещать с так называемой конкретной реальностью. Пока данная ситуация не возникла, совершенно ни к чему объяснять фантазию посредством какой-либо предвзятой теории и объявлять ее недействительной или сводить к какому-либо иному биологическому процессу. Фантазия – естественная жизнь психики, таящая в себе в то же время иррациональный творческий фактор. Непроизвольное возвеличивание фантазий или их недооценка невротиками для жизни психики не менее вредна, чем рационалистическое осуждение или вытеснение; фантазия – это не болезнь, а естественная жизненная деятельность, помогающая прорастать семенам психического развития. Фрэнсис Уикс образцово это показывает, описывая типичные фигуры и стадии непроизвольных фантазий.
К. Г. Юнг,
сентябрь 1953 г.
Предисловие к сборнику Юнга «Истоки бессознательного»
1250 В этом девятом сборнике «Психологических исследований» («Psychologische Abhandlungen») я свел вместе несколько работ, которые преимущественно объединяет тот факт, что они выросли из лекций, прочитанных в обществе «Эранос»[128]. Одни я переработал, другие дополнил, а третьи переписал полностью. Статья «Философское древо» новая, хотя ранее я в общих чертах касался этого вопроса. Центральной темой сборника выступает архетип, природа и значение которого описываются и разъясняются с разных сторон: архетип в истории, архетип в психологии, практической и теоретической, архетип в клинических материалах. Несмотря на то, что эта тема многократно обсуждалась мною самим и другими авторами (Генрих Циммер, Карл Кереньи, Эрих Нойманн, Мирча Элиаде и др.), она кажется поистине неисчерпаемой и особенно трудной для понимания, если судить по критике, искаженной предрассудками и непониманием. Поневоле воз– никает подозрение, что психологическая точка зрения и ее практические применения во многих кругах считаются неприятными и по этой причине не допускаются к рассмотрению. Упрощенный подход мгновенно обеспечивает аплодисменты публики, поскольку делает ответы на трудные вопросы попросту излишними, а вот хорошо обоснованные наблюдения, ставящие под сомнение то, что выглядит простым и проясненным, вызывают неудовольствие. Похоже, сюда относится и теория архетипов. Для кого-то это долгожданное подспорье для истолкования символов, как индивидуальных, так и исторических, коллективных. Для других же она олицетворяет помеху, которую необходимо искоренять всеми возможными способами, даже сколь угодно нелепыми и смешными.
125
«О символике мандалы» (там же). (т. 9 с/с; рус. изд.: «Архетипы и коллективное бессознательное». М.: АСТ, 2023). –
126
См.: Bilder und Symbole aus E.T.A. Hoffmanns Marchen «Der goldne Topf». –
127
[См.:
128
[См.:
Общество «Эранос» – интеллектуальный круг, объединяющий всех, кто интересуется гуманитарными и религиоведческими исследованиями, а также исследованиями в области естествознания; основано в 1933 г. и существует по сей день. В разные годы почетными гостями на заседаниях общества были, кроме Юнга, М. Элиаде, К. Кереньи, Г. Шолем и Дж. Кэмпбелл. –