Но записанное слово оставалось начертанным на золотой скрижали, сокрытой в Ковчеге Завета, и во времена Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халева, во время битвы при Хушан-Расафаиме против Царя Сирийского несшие Ковчег были убиты врагами из засады, и Ковчег пал на землю. Врагов вовремя обратили в бегство, и они не успели прикоснуться к святыне, и после битвы воины народа Израиля отправились на ее поиски. К Ковчегу их привел львиный рык, и, подойдя, они увидели у Ковчега льва, охранявшего его, держа в пасти золотой ключ. Только с приближением первосвященника и левитов он положил ключ на землю и удалился с миром, позволив им забрать Ковчег, ибо был наставлен свыше, что народ Израиля – Избранный народ Господа и что им можно и надлежит доверить Ковчег со Священным Именем Его. В ознаменование этого исторического события вы видите на ключе Великого Казначея нашего капитула латинские буквы «I. : O. : L. : V. : I. :», являющиеся аббревиатурой фразы «In Ore Leonis Verbum Inveni», что означает «В пасти льва нашел я Слово».
Когда филистимляне захватили Ковчег Завета во времена Самуила и Гофониил и Финеес, сын Елеазара, погибли, защищая его, враги переплавили золотую пластину с Именем Господним в идол бога своего Дагона. Так что вплоть до времен Царя Соломона так никто и не видел даже начертания Неизрекаемого Имени.
Подавляющее большинство древних евреев вплоть до сравнительно позднего периода своей истории не верили в Бога Единого. Их ранние идеи о Боге и Его свойствах были достаточно вульгарны и низменны. Даже когда Моисей получал для них на горе Синайской заповеди, они заставили Аарона отлить им из золота идол египетского бога Аписа и пали пред ним ниц, и поклонялись ему. Они и далее сохранили легкость возвращения к поклонению богам Мицраима: вскоре после смерти Иисуса Навина они с легкостью вернулись к поклонению богам и идолам многих из окружающих народов: Белу, Шамашу и Астарте, которым поклонялись моавиты, аммониты, сирийцы и финикияне.
Среди них, как и среди всех прочих народов, понятие Бога формировалось под влиянием идей разных выдающихся людей, которые различались между собой по уровню образования и духовности; недалекие и несовершенные наделяли Бога грубыми и низменными чертами простого народа и проповедовали о таком Боге среди невежественного и приземленного народа; возвышенные и добродетельные души наделяли Бога высшими и совершенными качествами. Постепенно любые понятия очищались и обретали более возвышенные черты, равно как и сами народы шли вперед по пути цивилизации, – что заметно по Библии, потому что в исторических книгах народ Израиля предстает грубым и жестоким, в книгах пророков он уже идет по пути совершенствования, а в поэтических книгах он уже достоин высших похвал. Фарра, отец Авраама и Нахора, также служил иным богам. В начале Книги Бытия мы встречаем упоминание об Элохимах, или вторичных богах, при помощи и посредстве которых Господь творил Вселенную. Лаван, близкий родственник Авраама, чью сестру взял в жены Исаак, преследовал Иакова за то, что тот «похитил его богов», и действительно, Иаков собрал иноземных идолов, которым поклонялись в его доме, и спрятал под дубом.
В сознании Моисея, мудрейшего и образованнейшего человека своего времени, понятие Бога Израиля достигло высшей простоты выражения, но даже он допускал существование других богов, тем самым отрицая бытие лишь Бога Единого, но лишь признавая Его старшим и могущественнейшим из всех.
В самом же народе Израиля Бог мудрецов и Бог невежд, Бог священников и Бог пророков, – все это были воплощения двух совершенно различных совокупностей человеческих представлений. В Книгах Исхода и Чисел Он выглядит пристрастным, мстительным, изменчивым, даже лживым, в то время как в псалмах, в Книгах Иова, Иезекииля и Даниила он великодушен, прост и неизмеримо возвышен. В сознании древнего народа Израиля понятие Единого Живого Всемогущего Бога Истинного вызревало долго и трудно. Даже если Моисей, патриархи и первосвященники обладали хотя бы долей этого истинного понимания, им не удалось передать его во всей полноте основным массам своего народа. Лишь спустя несколько веков иудейские авторы писали: «Поистине, Богу ли жить с человеками на земле? Если небо и небеса небес не вмещают Тебя, тем менее храм сей, который построил… Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?.. О Сущий [הוהי], Бог мой, Ты велик, облачен Ты славою и величием; облачился во свет как во одеяние Свое… Ты простер небеса над головою, как полог, Ты заложил основание палат Своих на водах, Ты летишь на облаках как на колеснице Своей, и Ты ходишь по крыльям ветра… Ведомо мне: что соделает Бог, то соделает во веки и веки, и ничего не прибавить, ничего не убавить от дел Его… И сила народа Израиля не пребудет и не сникнет во веки и веки, ибо не человек Он, чтобы сникнуть и прейти… Ибо Слово Господа верно, и все дела Его суть дела Истины… Возлюбил он праведность и суждение. Ложь уст есть кощунство пред Господом, но в праведниках находит Он умиротворение. Не требуешь ты жертв, иначе дал бы я их Тебе; не радуют Тебя всесожжения… Он указует человеку на то, что есть благо, и чего הוהי взыщет с него, то – не в приношениях всесожжения, но в праведности, в любви к милосердию и в хождении смиренно путями Его…»12.
12
Хаотическое цитирование I Книги Царств, II Книги Паралипоменон, Псалмов, Екклесиаста и Книги Иова. –