Софроний Врачанский. Жизнеописание

[222]. И был он человек непокорный, не клонил головы ни перед кем, а наипаче перед угровлахийским митрополитом. А тот по некоему суду заключил его в тюрьму[223]. А он по своему упорству что сделал! Послал человека в Видин и обещал Пазвандоглу сорок кошелей[224], чтобы учинил его архиереем Видина, так как Пазвандоглу по некой причине имел гнев и ненависть против видинского архиерея[225]. А тот Каллиник монах, зная это, потому и пошел в Видин, надумав некую хитрость. И прогнал Пазвандоглу того архиерея[226] и взял у него все, что он имел, и послал того Каллиника быть в митрополии наместо архиерея[227], пока не придет ему позволение от патриарха учинить его видинским владыкой. А я, имея с тем Каллиником дружбу с давних времен, послал просительное письмо к нему, чтобы имел он смелость перед Пазвандоглу получить от паши или от его кехайи[228] позволительную грамоту пойти мне собирать владычную подать. А он мне писал: «Иди во Врацу и пошли человека, чтобы я передал тебе дозволение паши». А я не знал таковую его хитрость, встал и пошел во Врацу. И минуло несколько дней, пока послал я человека моего в Видин; а Каллиник прислал позволение Пазвандоглу для меня с вестником, чтоб он взял меня и привел в Видин. И пошел я в Видин, и два-три месяца служил в церквах. Так было написано и в позволении паши, что нужен я христианам на малое время совершить им требы и вновь уйти в епархию свою. А как начал я просить дозволение, пришел ко мне человек паши и сказал мне: «Доколе не станет этот Каллиник владыкой, нельзя тебе никуда идти!». А мне что было делать бедному, худо я обязался! И прожил я в Видине три года, и чего не натерпелся от того Каллиника монаха. Жил я у него как некий последний слуга, не хотел он никак признавать меня за человека, не то что за архиерея. Был с турками, с гайдуками Пазвандоглу заодно. И не смел я слова промолвить, не пускал меня никуда отлучиться, только в церковь, и то с каким-либо священником. Но даже если бы и пускал меня, болели у меня ноги и не мог ходить я, в церковь и то все в телеге ездил. И осада эта длилась два года с половиной; что страху я натерпелся и сколько скорби и забот имел! И началась третья осада Видина. Но далеко были: в Плевене сидел Пляса-паша[229] с 15 тысячами албанцев, а в Белковице[230] — Гюрджи-паша[231] со стольким же войском, а в Валашской земле — Мурузбей[232] с Ибрагимом-назыром[233] и Аидин-паша[234] с таким же войском. А Пазвандоглу имел при себе кырджалиев три полка Манафа-Ибрагима[235] с двумя тысячами кырджалиев. Он сразил Пляса-пашу, взял все боевые припасы, что имел он, и привез все в Видин. А Пляса-паша побежал, куда глаза глядят. И привели из его войска в Видин около тысячи душ. И дал им Пазвандоглу по ковриге хлеба и разогнал их. А другой кырджали Филибели Кара-Мустафа[236] напал врасплох ночью на Гюрджи-пашу и взял все его боевые припасы и привез в Видин. А другой главарь орды (белюк-баши. — Н. Д.) был Гушанцали-Халил[237]. Еще много таких гайдуков Пазвандоглу стояло крепко против царского войска. И не дали ему подойти к Видину близко. И наконец с позволения Пазвандоглу перешли кырджалии в Волощину и сожгли Крайову[238] и села, и много людей поубивали. Тогда побежал бей Михаил Вода в Брашов[239] и митрополит угровлахийский, и все бояре и епископы валашские от страха от кырджалиев. И так заключили мир с Пазвандоглу[240]. И тогда послал Пазвандоглу того Каллиника в Бухарест с пятьюдесятью турками к Ипсиланти-бею бухарестскому[241], и хиротонисали его в видинские архиереи с позволения бея. И как вернулся он в Видин, тогда и я через месяц попросил позволения уйти в свою епархию, — спустя три года. Но кырджалии были в епархии моей, и было мне невозможно пойти туда. И надумал я пойти в Крайову[242] побыть там, потому что очень мне докучил этот Видин, и ждал я только часа поскорее выбраться оттуда. И прожил я в Крайове дней двадцать, и большое мне почтение воздал каймакам Костаки Караджа[243]. И когда жил я в Крайове, однажды пришла весть, что идут кырджалии в Крайову. И в ту ночь убежали каймакам из Крайовы, и бояре, и торговцы, и монахи, и попы. Остался я один в епископии. Хотел и я бежать, но повозки не мог найти, и сколько страху набрался и там. Но не пришли они. После возвратились все и пришли в дома свои. А я, увидев, что кырджалии не уходят из епархии моей, поднялся из Крайовы и пошел в Бухарест к детям, которые там проходили высокие науки в Бейской академии[244]. И пошел я и поклонился святому митрополиту угровлахийскому именем Досифею[245], человеку старому летами, ученому и в мудрости наставленному. Он меня принял с любовью и повел меня к бею, что был Константин воевода Ипсиланти[246], и к некоторым боярам и рассказал им, как прожил я в Видине три года и столько нужды и скорби претерпел. И позвал меня в митрополию и дал мне келью жить там у него и всякий день бывать на трапезе его. И пересказал я ему все свои беды: как наперво провели меня и дали мне епархию дорого — за пятьдесят пять кошелей. И как четыре года не ходил я в епархию свою и не взял ни одного гроша, ни дал владычную подать, ни платы с сотни за эти деньги, и стали они долгом более восьмидесяти кошелей. Епархия разорилась, сел не осталось, сожгли их кырджалии и гайдуки Пазвандоглу, люди разбежались по Волошине и по другим странам, а Синод[247] не верит и ищет с меня все сполна. И невозможно мне управиться с этой епархией и с этим долгом. И он сжалился надо мною и попросил бея получить для меня от Синода паретис — отпускную грамоту[248], чтобы быть мне свободным от этой епархии. И бей, бог да наградит его долгоденствием, послушал его и отправил просьбу в Синод и принес мне отпускную грамоту. И освободился я от тех страхов и от тех временных зол. Есть, однако, одна скорбь, и боюсь бога, чтобы не судил меня бог, что я, взяв оную паству на плечи мои, оставил ее. Но паки надеюсь на бога всемилостивого, ибо не оставил ее ради почивания своего, но ради большой нужды и тяжкого долга, которым меня обременили те, кто не верил, что разорился народ, а более всего та сторона, что близ Видина — обиталища варварского и гайдутского.

222

... монах именем Каллиник в Волощине, в монастыре Мариуца игумен — грек, вероятно иеромонах, игумен валашского монастыря Мыркуча (рум. Mârcutsa) неподалеку от Бухареста (теперь в черте города).

223

... заключил его в тюрьму — Каллиник был враждебно настроен к угровлахийскому митрополиту Досифею, посадившему его за какую-то вину в тюрьму.

224

... сорок кошелей — 40 кошелей равнялись 20 000 грошей из расчета 1 кошель=500 грошей (см. прим. 29, 77, 191).

225

... Пазвандоглу по некой причине имел гнев и ненависть против видинского архиерея — видинским митрополитом (с 1791 г.) был грек Григорий, бывший до того митрополитом лакедемонским (в Малой Азии). Видинская (Бдинская) митрополия упоминается в XIII в., но основание ее как епископии обычно относят ко времени болгарского царя Симеона (IX—X вв.). В Видине Григорию пришлось претерпеть много преследований против него и его паствы. Пазвандоглу в особенности был разгневан на Григория за советы видным гражданам города сдать его правительственным войскам в 1798 г. По приказу Пазвандоглу, многие из них были убиты, а митрополиту в знак поругания он грозился остричь бороду.

226

... прогнал Пазвандоглу того архиерея — Пазвандоглу прогнал Григория с митрополичьего места и захватил его имущество и дом. Григорий ушел из Видина (вероятно, в Стамбул) и умер в 1801 г. Преемником Григория константинопольский патриарх назначил митрополита Венедикта, который по причине происходивших в Видине событий не мог занять митрополичью кафедру.

227

... послал того Каллиника быть в митрополии наместо архиерея — о возведении Каллиника в епископский сан Пазвандоглу настаивал перед валашским господарем Константином Ипсиланти (1802 — 1806) и угровлахийскими митрополитами в Крайове и Бухаресте. Но вследствие смуты в Видинской области и крайнего нерасположения к Пазвандоглу валашского господаря, духовных властей и, видимо, константинопольского патриарха, поставление Каллиника в видинские митрополиты задержалось на три года. В течение этого времени митрополией был вынужден формально управлять Софроний, что пе вызывало одобрения Константинопольской патриархии.

228

... от его кехайи — кяхья, или кехайя (тур. kâhya, из перс.), — здесь нечто вроде дворецкого Пазвандоглу, доверенное и близкое к нему лицо.

229

... в Плевене сидел Пляса-паша — Пляса-паша — один из трех военачальников, отправленных против Пазвандоглу по приказу турецкого правительства во время третьего похода на Видии.

230

Белковица — Берковица — городок в северо-западной части Болгарии, расположенный в котловине того же названия у подножия вершины Ком, примерно в 50 км к северо-западу от Врацы. В турецкое время областной, а затем уездный («околийский») центр (центр «каазы» — уезда). О происхождении его названия нет достоверных сведений. Легенда связывает его с именем русского воеводы Берковеца, якобы пришедшего в этот край со своей дружиной во время похода киевского князя Святослава в Болгарию в конце X в. Упоминается как пограничный пункт во времена болгарского царя Калояна и видинского феодального владетеля Шишмана (XII—XIII вв.). Упоминается Берковица и у турецкого путешественника XVII в. Хаджи Калфа (Хаджи Халифа). Над городом находятся развалины большого болгарского укрепления XIII—XIV вв. Жители Берковицы отличались свободолюбием и непокорством.

231

Гюрджй-паша — (см. прим. 190) — вновь посланный для усмирения Пазвандоглу, в дни третьего на него похода.

232

Муруз-бей — (см. прим. 21,8) — командовавший турецкими войсками, сосредоточенными в Валахии для действий против Пазвандоглу.

233

Ибрагим-назыр (тур. nazir, из араб. — букв, ’надзиратель’), инспектор — его звание.

234

Аидин-паша — командующий частью войск, посланных в Валахию для действий против Пазвандоглу с севера, с левого берега Дуная.

235

... три полка Манафа-Ибрагима — Манаф-Ибрагим — военачальник Пазвандоглу, направленный во главе трех отрядов («орд») кырджалиев для действий против Пляса-паши (см. прим. 229). Прозвище Манаф (тур. просторен, manaf — уроженец Малой Азии; ср. болг. манафин) говорит о его происхождении.

236

Филибели Кара-Мустафа — в «Житии» Кара-Мустафа назван его турецким прозвищем Филибели (тур. filibeli — ’пловдивчанин’), по турецкому названию Пловдива — Филибе; ср. Джезаерлй — Алжирец (прим. 54).

237

Гушанцали-Халил — Гушанц-Али-Халил (в «Житии» — Гушаницали Халил) — один из видных военачальников Пазвандоглу, названный в «Житии» «бюлюк-баши», букв, ’предводитель бюлюка (сотни)’, удачно отразивший попытки султанских войск овладеть Видином. Позднее (1801 г.) он хитростью захватил крепость Белграда у сербов, получивших внутреннюю автономию в Белградском пашалыке в 1793— 1796 гг., и защищал ее в течение более двух лет.

238

... сожгли Крайову — Крайова (рум. Craiova) — город в Юго-Западной Румынии, в Олтении, в долине реки Жиу. Находящаяся неподалеку от Видина, на северо-восток от него, на другом берегу Дуная, Крайова была взята, ограблена и сожжена кырджалиями Пазвандоглу во главе с Кара-Мустафой зимой 1801 г. Опустошены были и окрестные села.

239

... побежал бей Михаил Вода в Брашов — бей Михаил Вода (Михал-бей у Софрония) — воевода, правитель города и области Крайовы, бежал в город Брашов (рум. Brasov) в Трансильвании, на северо-восток от Крайовы, в 1801 г.

240

... заключили мир с Пазвандоглу — в 1802 г. войска Пазвандоглу вторглись в Валахию во второй раз, теперь во главе с Манаф-Ибрагимом, перейдя Дунай в трех местах, и достигли города Питешти (рум. Pitesti, центр области Питешти, сейчас Арджеша) в Южной Румынии. Вторжение вызвало большое смятение в Бухаресте (примерно в 100 км на юго-восток от Питешти). Новый валашский господарь Михаил Суцо, (1801—1802) вместе с угровлахийским митрополитом, епископами, боярами и бухарестской знатью бежали в Брашов. Однако войска Манаф-Ибрагима были остановлены находившимися в Бухаресте султанскими войсками Хасана-паши. Манаф-Ибрагим вынужден был вступить в переговоры, закончившиеся миром, позволившим ему уйти с богатой добычей в Видин. Об этом мире говорит Софроний, ошибочно соединивший занятие Крайовы Кара-Мустафой в 1801 г. и поход Манаф-Ибрагима в 1802 г,

241

... послал Пазвандоглу того Каллиника в Бухарест с пятьюдесятью турками к Ипсиланти-бею бухарестскому — воспользовавшись заключенным с валашским господарем Константином Ипсиланти (с 1802 г., см. прим. 246) миром, Пазвандоглу настоял на ходатайстве Каллиника перед митрополитом Досифеем о возведении его в епископский сан и назначении видинским митрополитом, что и произошло 9 (21) апреля 1803 г. Вскоре была получена грамота константинопольского патриарха Каллиника V (1801—1808), утверждавшая епископа Каллиника в сане и звании видинского митрополита. В 1806 г. потерпевший поражение от сербских повстанцев, предводительствуемых Карагеоргием, Пазвандоглу приказал умертвить Каллиника, многих священников и видных видинских горожан-христиан, подозревая их в тайных сношениях с восставшими сербами.

242

И надумал я пойти в Крайову — после назначения Каллиника видинским митрополитом дальнейшее пребывание Софрония в Видине стало излишним; в мае 1803 г. он ушел в Крайову.

243

... большое мне почтение воздал каймакам Костаки Караджа — правитель области, наместник — каймакам (см. прим. 124) принял Софрония с почетом.

244

... пошел в Бухарест к детям, которые там проходили высокие науки в Бейской академии — в «Житии» — «четяха епистимиа» (греч. έπιστήμη — ’научное знание, наука’). В Бухаресте обучались в высшем греческом училище св. Саввы внуки Софрония — Стефан (Стойко) и Атанас (см. прим. 124). «Бейской академией» это училище стало называться по титулу содействовавшего его открытию «великого драгомана» — бея Александра Маврокордато (1636—1708) и оказывавшего ему покровительство валашского (1774—1782 и 1796—1797) и молдавского (1786—1788) господаря, «великого драгомана» — бея Александра Ипсиланти (1726—1807). В Академии преподавались: древнегреческий язык, философия, французский язык и другие «высшие» («эпистимические») науки. Преподавателями в ней были известные в то время эллинисты Лампро Фотиади (1750—1805), ее директор с 1762 по 1805 г. Неофит Лука (1760—1845), Константин Вардалах (1785—1830). В 1805—1811 гг. в ней преподавал и окончивший ее Софрониев внук Атанас Богориди (Вогориди, см. прим. 124).

245

И пошел я и поклонился святому митрополиту угровлахийскому по имени Досифею — митрополит угровлахийский Досифей Филитис (1734—1826 г.), грек по национальности, управлявший Бухарестской митрополией (1793—1809), весьма сочувственно отнесшийся к Софронию и помогавший ему и в дальнейшем. Его имя стоит первым в списке «вспомоществователей», внесших денежный взнос (500 грошей) на издание «Недельника» Софрония (1806). Умер в изгнании в 1826 г., будучи игуменом монастыря Синая, отстраненный в 1809 г. русскими властями.

246

Константин воевода Ипсиланти (греч. ’Yψηλάντης, 1760—1816), великий драгоман Порты (с 1796 г.), господарь молдавский (1799—1802) и валашский (1802—1806), сын князя Александра Ипсиланти (1726—1807), потомок знатного фанариотского рода, с которым Софроний имел возможность более близкого общения. В 1806 г. эмигрировал в Россию, где занял видное общественное положение.

При посредстве русского военного командования в Румынии Константин Ипсиланти начал формирование отрядов «пандуров» и «казаков» — местного валашского войска, в рядах которого было много болгар, бежавших из-за Дуная. Отец его Александр Ипсиланти имел связи с Болгарией и покровительствовал тырновскому монастырю св. Троицы, о чем свидетельствует его грамота 1776 г. (сохранившаяся в Преображенском монастыре близ Тырново), подтверждающая ежегодный вклад в монастырь, делавшийся его предшественниками. На его личные средства было возобновлено греческое училище в Арбанаси. Допустимо, что эти личные связи отца расположили сына — Константина Ипсиланти к болгарскому епископу Софронию, добровольному изгнаннику в Румынии.

247

Синод (греч. σύνοδος — ’собрание’) — высшее церковно-административное управление в Константинополе (Стамбуле), ведавшее константинопольским церковным диоцезом (областью) и возглавляемое «вселенским» патриархом (в то время Каллиником V). Султанским фирманом 1741 г. постоянными членами Синода были определены митрополиты пяти соседних епархий, число которых при патриархе Самуиле I было увеличено до восьми. В заседаниях Синода участвовали без права голоса и временно находившиеся в Стамбуле епархиальные архиереи. Константинопольскому Синоду были подчинены и бывшие болгарские епархии (в том числе и Врачанская) упраздненного после покорения Болгарии Турцией Тырновского патриархата.

248

паретис — отставка (греч. παραίτηση — ’отставка, отклонение’) — грамота (отпускная) константинопольского патриарха Каллиника V и Синода об освобождении Софрония от управления Врачанской епархией. Посланием Константинопольской патриархии от 13 февраля 1804 г. тырновскому митрополиту Даниилу (1802—1805) предписывалось произвести выборы нового врачанского епископа на место Софрония. Его преемником по епископской кафедре стал племянник Даниила — грек Анфим (1804—1813).