Софроний Врачанский. Жизнеописание

И встал я и пошел в Арбанаси тринадцатого дня марта, и жил там до июля в праздности, в одном монастыре жил около двух месяцев[126]. И в те дни приехал врачанский епископ кир Серафим больной[127] и через малое время преставился ко господу. И прошло несколько дней, и пошел я к протосингелу[128] тырновскому киру Григорию попросить его о некоторых монастырских нуждах. А он сказал мне: «Ты оставь монастырь, потому что мы хотим поставить тебя врачанским епископом!»[129]. А я отрекался как недостойный такого сана. Первое — стар я годами, был я 54 лет. А другое: слышу я, что эта епархия разбросана по многим малым селам и потребно немалое служение[130]. А он говорил — непременно хотим поставить тебя епископом! И в этих разговорах протекло дней пятнадцать. На самый день воздвижения честного креста[131] пришел в дом наш архидиакон[132] кир Феодосий и сказал мне: «Вот, отче, прошло столько дней, как приглашает тебя владыка стать архиереем, а ты не хочешь. А сейчас послал меня господин митрополит (было имя ему Матфей), у него там и четыре епископа его с их советниками, и все тебя находят достойным быть врачанским епископом[133]. А ты подумай и дай ответ — хочешь или не хочешь быть епископом, потому что я для этого пришел!». «Слушай, — говорит, — отче! Мы ходим в слугах по двадцати лет и не можем удостоиться принять архиерейство. А другие посулы дают и молителей посылают, а к тебе пришел дар этот без хождения в слугах, без посулов и без молителей». А как я размышлял, какой ответ дать мне, начали дети мне говорить: «Почему, отче, не хочешь ты согласиться, когда тебя просят, чтобы иметь и нам отца архиерея!». И я склонился на их уговоры и пообещался. И архидиакон поцеловал мне руку и ушел восвояси. После позвали меня в митрополию, где были и епископы, и я поцеловал им руку. Был день четверг. И велел мне митрополит быть готовым: «В воскресенье рукоположим тебя в архиереи!». Но вот как случилось: рукоположили меня во священника в лето 1762-е, месяца сентября в 1-й день, в воскресенье. А в архиереи рукоположили меня в лето 1794-е снова в месяце сентябре в 17-й день, в воскресенье. И в те одежды, в которые был облачен тогдашний архиерей кир Гедеон[134] в Котеле, облачили меня, когда хиротонисали[135] в архиерея. И как стал я архиереем, в тот день великая радость была в митрополии, а в доме нашем трапеза и угощение великое. После того жил я в Арбанаси три месяца, доколе приготовился и доколе пришли берат и указ из Царьграда[136]. И поднялся я пойти в епархию мою декабря в 13-й день. Но была лютая стужа и снег. Имел я намерение прийти в епископию мою на рождество Христово. И когда пришел я в Плевен[137], подивились христиане, как дерзнул я в такую пору во Врацу пойти.

Но вот пришла первая смутная весть.

И я спросил: что это за смущение во Враце? И они мне сказали, что у Пазвандоглу[138] свара с Генч-агой и с Хамамджиоглу[139], что прогнал их из Видина. И они собрали часть войска из турок и албанцев биться с Пазвандоглу. Но как не могут пойти они в Видинский кадилык[140] из-за войска Пазвандоглу, остаются во врачанских селах[141]. Как же идти мне во Врацу? Просидел я в Плевене три дня, а на четвертый день отправился во Врацу. Послал вперед себя селян, чтобы, если есть войско в селах, пошли навстречу нам и сказали мне и возвратился бы я опять в Плевен. И так дошли мы до села Коинларе[142], что на полпути до Врацы. Но в полночь пришли люди и сказали, что нагрянуло в село Браница[143], что и в часе пути от Коинларе, около 400 пандуров Пазвандоглу[144]. А как мы то имя пандуры не знали, овладел нами страх. Не знаем, куда идти? Послал я людей нанять мне телохранителя. Но от стужи и от страха не хочет никто идти. Настал обед, люди не идут. А мне страшно, чтоб не пришли пандуры и не раздели нас. Едва нашли одного турка, и тронулись мы из села. И приблизившись к Враце, видим, что много войска выходит из Врацы навстречу нам. А мы не знали, что это за войско. И покамест узнали, какого страху набрались. А то были врачане[145] — шли прогнать войско, что обобрало и раздело донага врачанские села.

126

... в одном монастыре жил около двух месяцев — в тексте «Жития» фраза не вполне ясна: «И поидох на Арбанаси мартиу 13 и седях до еулиа тако празден на един монастыр седях колко два месяца». Очевидно, поп Стойко провел в «праздности» (т. е. без какой-либо определенной работы) время с середины марта (после 13 числа) до начала июля 1794 г., а с июля до поставления в епископы (17 сентября того же года) он жил в не указанном им монастыре. В. Киселковым высказывается предположение, что последние два месяца перед поставлением в епископы Стойко прожил в Капиновском монастыре (в 15 км от Тырново, возобновленном в XVII в.), приняв монашество и даже став игуменом. В монастырском «Помяннике» имя игумена Софрония упоминается в двух местах. Согласно церковной практике, для возведения в епископы он должен был принять монашеское пострижение и соответствующий сан (иеромонаха, как вдовый священник — иерей). О принятии Стойко иеромонашеского сана находим подтверждение и в протоколе о его избрании врачанским епископом в старой «кодике» (1763 г.) Тырновской митрополии (И. Снегаров. Старият Търновски църковен кодекс, № 78, стр. 2). Следует отметить, что по тексту «Жития» Стойко поселился в не указанном им монастыре еще до сделанного ему предложения о епископстве, разговор о котором зашел впервые при его посещении тырновского протосингела Григория, к которому он приходил по «монастырским нуждам» (см.: В. Сл. Киселков. Софрони Врачански, стр. 57; И. Снегаров. Старият Търновски църковен кодекс, стр. 2).

127

... приехал Врачанский епископ кир Серафим больной — грек Серафим, епископ Врачанской епархии с 1762 по 1794 гг. (входившей в состав Тырновской митрополии). В бытность епископом он обложил священников большими поборами и оставил по себе недобрую память.

Епископ {греч. ’επίσκοπος — букв, ’блюститель, надзиратель церкви’) — высший духовный сан, присваиваемый только монашествующим и предшествуемый санам архиепископа, митрополита и патриарха. Кир (греч. κύριος — ’господин, владыка’) — титулование епископа и митрополита, по преимуществу, или вообще духовного лица в православной церкви. Слово это могло ставиться и перед именем уважаемых светских лиц (см. прим. 208). Церковно-административным центром Врачанской епархии был город Враца у северной подошвы Врачанских гор в Северо-Западной Болгарии, на реке Лева, при выходе из живописного дефиле «Вратцата», возникновение которого относится к XV в. Больной Серафим приехал в Арбанаси, известное своими благоприятными климатическими условиями, вероятно, в надежде на облегчение. В Арбанаси обычно проводили летние месяцы на отдыхе иерархи Тырновской митрополии. Здесь также жили летом видные боярские валашские семейства (Бранковану. Кантакузен, Братиано, Филипеско и др.), построившие для себя богатые, удобные и красивые дома, по образцу которых арбанасчане стали строить дома, носящие черты румынской архитектуры, сохранившиеся большей частью до наших дней.

128

...пошел я к протосингелу (см. прим. 47) — помощнику тырновского митрополита, в ведении которого находились тырновские монастыри и их хозяйство.

129

... хотим поставить тебя Врачанским епископом (см. прим. 127) — на место незадолго умершего епископа Серафима.

130

... эта епархия разбросана по многим малым селам и потребно немалое служение — Врачанская епархия включала в себя три духовных округа: Врачанский (Врацский), Плевенский и Видинский, упоминаемые в «Житии». Эта небольшая и недоходная епархия в конце XVIII в. очень страдала от грабежей, вымогательств и бесчинств как отрядов восставшего видинского правителя Пазвандоглу (см. прим. 138), так и турецких войск, присланных для его усмирения. Крайне неблагоприятное положение болгарского населения Врачанской епархии, по всему не весьма привлекательной с материальной стороны для греческого духовенства, позволяло тырновскому митрополиту греку Матфею предложить ее скромному и отличавшемуся некоторой ученостью болгарскому священнику Стойко.

Область позднейшей Врачанской епархии с начала II—III вв. н. э. примерно до первой половины VI в. (535 г.) находилась в церковной юрисдикции митрополита Сардикийской (Софийской) области. Упоминание Врачанской епархии встречаем в 1394 г. как входившей в диоцез Тырновской митрополии (в числе 3-х других епископий} после подчинения ее Константинопольской патриархии. С начала XV в. до 1532 г. Врачанская епархия, в то время Видинской (Бдинской) греческой митрополии, была частью обширной Охридской патриархии — архиепископии (с центром в Охриде, в Западной Болгарии, сейчас в Югославии — в Македонии). В своем историческом существовании Врачанская епархия принадлежала то Видинской (1381, 1731 гг.), то Тырновской митрополии (1394, 1601, 1761 или 1781 гг.).

В XIII в. (до 1260 г.) Врацкая область была под властью ставшего вассалом и зятем венгерского короля Белы IV русского князя Ростислава Михайловича, сына черниговского князя Михаила Всеволодовича. В 1261 г. с войсками Белы IV, вторгшегося в пределы Видинской области в Болгарии, был и князь Яков-Святослав, бежавший из Киевской области от татарского нашествия (1240—1241 гг.) к болгарскому царю Ивану Асену и перешедший впоследствии на сторону Венгрии. После смерти Ростислава Михайловича в 1262 г. Видинская (Бдинская) область была превращена венграми в вассальное деспотство, во главе которого был поставлен Яков-Святослав. Будучи вдали от родины, Яков-Святослав продолжал поддерживать сношения с нею (например, с киевским митрополитом Кириллом III, которого он снабдил рукописным списком «Кормчей книги» — свода церковных законоположений, сделанным с хранившегося в Тырново экземпляра). В годы правления Якова-Святослава во Врацкой области давало себя знать русское культурное влияние, принесенное русским окружением князя. Плодом его было известное «Врачанское евангелие» (XIII в.), содержащее русизмы в языке.

Начало самостоятельного существования Врачанской епархии связывается с 1762— 1781 гг. и с изданием в 1753 г. султанского фирмана, определившего ее церковно-правовое положение. В XVIII в. Враца была очагом духовного просвящения и сохранения болгарского языка. В эпоху Софрония в ней подвизались переписчики церковных книг и сборников — «Дамаскинов» (на доступном народу языке, названных так по имени греческого писателя Дамаскина Студита, автора сборника „Θησαυρός“ — «Сокровище», впервые опубликованного в 1557—1558 гг. в Венеции). С конца XVIII в. Враца посещалась представителями таксидиотами (см. прим. 68) афонских монастырей (Хилендарского, Зографского и Ватопедского) и монастыря св. Екатерины на Синайской горе (VI в.), а также Рыльского (с начала XIX в.), из которых Синайский, Хилендарский и Рыльский имели в ней свои подворья.

131

Воздвижение честного креста — праздник в православной церкви, чествуемый 14 (27) сентября, установленный в память «обретения» в 355 г. и «воздвижения» креста, на котором якобы был распят Христос (ранее исчезнувшего после разрушения Иерусалима римлянами в 70 г.; согласно легенде, епископ, присутствовавший при нахождении креста, «воздвигал» его (поднимал вверх для обозрения присутствовавшим народом).

132

архидиакон (греч. άρχι·διάκονος) — старший, первый диакон (по значению приставки άρχι — ’первый, главный’) из числа иеродиаконов архиерея (диаконов монашеского сана) (в «Житии» — митрополита Матфея Тырновского).

133

... четыре епископа его с их советниками, и все тебя находят достойным быть Врачанским епископом — поставление епископа должно совершаться двумя или тремя епископами, а «наиболее прилично» всеми епископами данной области или в присутствии хотя бы трех из них и митрополита, созвавшего их (Апостольские правила — 1-е; Правило 60-е Карфагенского собора 419 г. и др.). У митрополита Матфея в Тырново собрались епископы: ловчанский — Анфим, преславский (шуменский) — Неофит, червенский (рущукский) — Кирилл и бывший ловчанский епископ Неофит. В четверг, 14 сентября, т. е. в день прихода архидиакона, Стойко отправился к митрополиту и в знак благодарности и согласия поцеловал у него и у епископов руку. Согласно сохранившемуся протоколу в старой греческой кодике Тырновской митрополии, избрание Стойко, названного монашеским именем Софроний (Серафим), епископом Врачанским, произошло в субботу, 16 (27) сентября 1794 г. в церкви Рождества Христова в Арбанаси (уже существовавшей в начале XVII в.), а рукоположение — хиротония — в Тырново 17 (28) сентября, в воскресенье (в митрополичьей церкви Петра и Павла). По обычаю греческих иерархов раздавать духовные должности за деньги, митрополит Матфей взял со Стойко за рукоположение, судя по его сообщению в «Житии», 55 кошелей, равнявшихся 27 500 грошей. Эта сумма была весьма велика и далеко не соответствовала денежным возможностям сельского священника и его будущим епископским доходам (см. прим. 130, 147, 148). Вместе с процентами долг Софрония возрос (к 1804 г.) до 80 кошелей и остался невыплаченным им. Далее в примечаниях Стойко будет именоваться Софронием по его новому имени, данному при пострижении в монахи. Обычно монашеское имя избиралось так, чтобы его первая буква совпадала с начальной буквой предшествующего мирского имени, как оказалось и в данном случае (Стойко — Софроний). Следует, однако, отметить, что Софроний неоднократно подписывался и именем Серафим (см.: В. Сл. Киселков. Софрони Врачански, стр. 61, 79, 131, 137).

134

архиерей кир Гедеон — при рукоположении в епископы Софроний был облачен в одежды Гедеона, бывшие на нем в 1762 г. при возведении Стойко в священнический сан. Это совпадение, а также близость дат обоих событий — 1 и 17 (12, 28) сентября — поразили впечатлительного Софрония.

135

хиротонисали — термин «хиротония» имеет в виду прежде всего епископско· рукоположение (см. прим. 40).

136

... доколе приготовился и доколе пришли берат и указ из Царьграда — по существовавшему порядку выбор и хиротония епископа Софрония должны были получить утверждение султанским бератом (тур. berat, из араб. — ’султанская грамота’) и указом «вселенского» константинопольского патриарха (тогда Герасима III, 1791 — 1797 гг.), в верховном подчинении которого находились греческая и бывшая болгарская церкви. Окончательное утверждение вновь избранного епископа или митрополита скреплялось этими документами. В «Житии» султанский указ — берат ошибочно назван Софронием фирманом.

137

... пришел я в Плевен (в декабре 1794 г.) — Плевен (наряду с Видином) — один из наиболее крупных населенных пунктов в епархии Софрония, расположенный в долине реки Тученицкой, в 5—6 км от реки Вит, в Северной Болгарии, примерно в 109 км к северо-востоку от Врацы. Название его — Плевен (Castrum Pleun) впервые встречается в грамоте венгерского короля Стефана V 1270 г. (в годы правления болгарского царя Константина Асена Тиха). С XV в. судьба Плевена связана с историей потомков древнего византийского боярского рода Михал-беев, принявших в 1411 г. ислам и ставших владетелями города и его округи. В XVII в. Плевен был городом с турецким населением, почти вдесятеро превосходившим болгарское (по данным 1659 г., в нем было около 500 болгар). Однако в прилегавших к нему селах турецкое население было весьма незначительно. С 1683 г. положение Плевена и окрестных сел ухудшилось после поражения турецких войск под Веной, взбунтовавшихся и уничтожавших все по пути отступления. В XVIII в. болгарское население города увеличилось. В Плевене было две церкви — св. Николая и св. Параскевы, богослужение в которых (в 50-х годах XVIII в.) совершалось на церковнославянском языке по книгам русской печати, заменившим сохранившиеся рукописные. Исключительно тяжелые для Плевена времена наступили в годы трехкратных кырджалийских нашествий 1739, 1774. 1792 гг. (см. прим. 158).

Весною и в ноябре 1810 г., в январе 1811 г. и в декабре 1877 г., во время русско-турецких войн, Плевен занимали русские войска.

138

Пазвандоглу — в «Житии» Пазванджи улу; Пазвандоглу Осман (1758—1807) — турецкий феодал, потомок боснийского рода, сын Юмера-Пазванд-заде, янычарского начальника, получившего от турецкого султана за заслуги в войне с Австрией два села в Видинской «каазе» (уезде) и назначенного начальником янычарской дружины («орта») в Видине — важной турецкой крепости и придунайском городе на западной окраине болгарских земель (см. прим. 165). После неудавшегося бунта против видинского паши Мелека, затеянного Юмером-Пазванд-заде (который был казнен), сын его, принимавший участие в бунте, вынужден был бежать в Албанию. В 1789 г. он был помилован султаном Селимом III и в 1792 г. послан в Видин в качестве одного «из главных и достойных начальников» янычарских войск. В 1794 г. Пазвандоглу захватил власть в Видине и в прилегающей к нему области и фактически стал независимым правителем. Ядро перешедших на его сторону войск образовывали недовольные султаном Селимом III янычары (см. прим. 23), охранявшие границу Турции с Австрией. Пазвандоглу создал собственное войско, стал чеканить свою монету и даже вошел в сношения с иностранными государствами — Россией и в особенности Францией (с Директорией и Бонапартом). Вопреки данным Пазвандоглу обещаниям об уравнении в правах христиан и турок, свободе, отмене податей и т. п., войска его, занявшие Видинскую область, совершали насилия над ее болгарским населением. После ряда неудачных попыток сломить сопротивление Пазвандоглу (см. прим. 166), приговоренного к смертной казни Селимом III, султанское правительство вынуждено было в 1799 г. признать его правителем Видинского «пашалыка» (области, управляемой пашой) и даже дать ему звание трехбунчужного паши. Ослабленный феодальной борьбой с рущукским аяном Трестеникоглу (в 1803—1804 гг.) и в особенности сербским восстанием 1804 г., Пазвандоглу вынужден был примириться с создавшимся положением и прекратить свои дальнейшие авантюристические попытки. 27 I 1807 г. он умер и был погребен в Видине, во дворе мечети «Мустафа-паша» (гробница сохранилась до нашего времени).

139

... у Пазвандоглу свара с Генч-агой и Хамамджиоглу —Г енч-ага и Хамамджиоглу (позднее аян в г. Кула неподалеку от Видина) — видные турки в Видине, заклятые враги отца Пазвандоглу Юмера-Пазванд-заде, присвоившего земельные владения Хамамджиоглу и изгнавшего обоих из Видина. После смерти Юмера-Пазванд-заде вернувшиеся в Видин Генч-ага и Хамамджиоглу были вновь изгнаны Пазвандоглу.

140

Видинский кадилык — область, входившая в судебное ведение видинского кади (см. прим. 165).

141

Но как не могут пойти они в Видинский кадилык из-за войска Пазвандоглу, естаются во врачанских селах — задерживаемые войском Пазвандоглу, препятствовавшим им приблизиться к Видину, собранные Генч-агой и Хамамджиоглу турки и албанцы (арнауты) расположились во врачанских селах и были угрозой для их жителей, как и для самого Софрония.

142

... дошли мы до села Коинлйре (тур, Koyunlar) — современное село городского типа Койнаре, примерно на полпути от Плевена к Враце (на юго-запад от Плевена), вблизи реки Искыр.

143

Браница — современное село Бреница к западу от Плевена.

144

пандуры (тур. из венгер, pandur — ’стражник’) — пограничники из войска Пазвандоглу. Они служили также охраной паше в дороге и т. п. Слово пандур происходит от названия местечка Пандур (Pandur) в Батском графстве в Венгрии, где в XVIII в. впервые было создано войско пандуров, одетое и вооруженное по турецкому образцу. Оно приобрело дурную славу жестокостью и грабительством. Пандурами (ед. ч. пандурин) в Турции назывались также вооруженные сторожа-христиане.

145

врачане — жители города Враца.