Обратим внимание еще вот на какое обстоятельство. Сократ, несомненно, был ненавистен Ницше еще и тем, что он слыл «языческим Христом», одним из духовных предтеч христианства — да и на деле был таковым. Для Ницше же христианство — эта «религия слабых», «религия рабов» — тоже было одним из источников постоянного раздражения. В одной из приведенных чуть выше цитат мы могли видеть, как выпад против Сократа прямо сочетается с выпадом против христианства.
Между прочим — вот еще один парадокс — в силу общей антихристианской подоплеки странным образом коррелируют негативная оценка Сократа со стороны Ницше и не менее негативная оценка того же мыслителя со стороны многих советских ученых-марксистов. Вот несколько выписок из главы о Сократе в академической «Истории философии», изданной в сталинские времена:
«Сократ — представитель идеалистического религиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждебного материализму. Впервые именно Сократ… выступил против античного материалистического понимания, естественно-научного знания и безбожия… Кружок Сократа имел ярко выраженный антидемократический характер, был центром идеологической борьбы против афинской демократии… Основной причиной знаменитого процесса Сократа была антидемократическая пропаганда, проводившаяся афинским философом… Идеологи реакционной аристократии принадлежали к сократовскому кружку, все они крепкими нитями были связаны с афинским философом-идеалистом… Сократ — принципиальный враг изучения природы. Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным по результатам вмешательством вдело богов… Нужны гадания, а не научные исследования, чтобы получить указания богов относительно их воли. И в этом отношении Сократ ничем не отличался от любого невежественного жителя Афин… Телеология Сократа выступает в крайне примитивной форме… Сократ на стороне отсталой деревни — против города с его ремеслами, промышленностью и торговлей»{234}.
Конечно, в главе все-таки оговаривается, что Сократ был «выдающимся афинским философом»{235}. Но ведь и Ницше признавал и не мог не признавать, что «босоногий мудрец» — фигура очень крупного масштаба. Однако в целом как для Ницше, так и для философов-большевиков Сократ — враг, это совершенно очевидно из общего духа высказываний. Неприязнь по отношению к нему даже не скрывается. Как тут не вспомнить о том, что некоторые виднейшие деятели большевистской культуры (Горький, Луначарский) в молодости активно увлекались ницшеанством…{236}
Правда, для Ницше Сократ — «декадент», а для марксистов, напротив, — «реакционер», то есть на первый взгляд вроде бы имеет место диаметральное расхождение. Но противоположности часто сходятся — и вот, в обоих случаях афинский философ осуждается за то, что он был религиозным человеком, врагом безбожия.
Негативная по отношению к Сократу тенденция зародилась, как мы знаем, еще при его жизни, одновременно с позитивной, если не раньше. Ее первый известный представитель — комедиограф Аристофан. Теперь, в XIX–XX веках, мы видим как бы возрождение этой «аристофановской линии». Конечно, в весьма своеобразно преломленном виде: у Аристофана-то Сократ выступает как раз отъявленным безбожником.
«Года минули, страсти улеглись…» Теперь уже, конечно, не встретишь столь крайних, односторонних суждений о «босоногом мудреце» и его учении. Не раз нам на протяжении книги доводилось приводить цитаты из работ А. Ф. Лосева, исключительно тонко понимавшего как античную философию в целом, так и деятельность Сократа в частности. Одной из таких цитат мы и закончим свой рассказ:
«Сократ… получил обшеантичное значение, несмотря на пеструю смену самых разнообразных эпох, прошедших от его смерти до конца античного мира. Мало того, он остался глубоко привлекательным мыслителем, можно сказать, на все времена»{237}.
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ, СВЯЗАННЫЕ С ЖИЗНЬЮ И
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ СОКРАТА[25]