Распространение ислама и арабского языка как его неотъемлемой части в северной Африке, Передней и Средней Азии (с VII – VIII вв.) натолкнулось на преграду христианской Эфиопии, Нубийского и других христианских царств. Во многих случаях эти преграды были сломлены. Кроме основного языка исламской культуры – арабского, в этом ареале большую роль играют также персидский язык, в меньшей мере – суахили и нек. др.
Индостанский культурно-исторический ареал расширил свои границы в эпоху создания первых индуанизированных государств неиндоарийскими народами Юго-Восточной Азии. Идеологической основой этого культурно-исторического ареала являются разные формы индуизма, адаптировавшегося местными установлениями и институтами, продолжавшими доиндуистские традиции: буддизм (Бирма), шиваизм и разные формы брахманизма (Индия). На севере влияние индуизма и санскрита наталкивается на влияние со стороны соседнего арабско-персидского историко-культурного ареала.
Другие известные религии еще в большей мере национально ориентированы (иудаизм, зороастризм и др.). В определенной мере это относится и к индуизму.
Античный культурный материал пустил глубокие корни в доисламский период; до арабского завоевания многое из древнегреческой литературы было переведено на коптский и сирийский языки. В ранних мусульманских халифатах сложилась благоприятная обстановка для развития философии и естественных наук.
Ранний ислам еще не успел оформить официальную теологию с непререкаемыми истинами и регламентирующими полномочиями; «уламо» (богословы) и «фукахо» (законоведы) еще не успели оформиться в строгую церковную организацию. В отличие от христиан мусульмане раннего средневековья не имели институционализованной религии, не знали церковных соборов как хранителей и толкователей священного писания, не знали инквизиции – карательного органа, призванного защищать «высшие истины» теологии. Здесь были относительно лучшие условия для усвоения античной культуры. Правда, несмотря на относительную автономию тогдашней арабской философии, мусульманское духовенство изгнало Ибн-Рушда из Кордовы, сожгло все его сочинения и запретило Аристотеля во всей арабской Испании (1195 г.).
Глава католической церкви папа Иннокентий III особой буллой примерно в это же время запретил учение Аристотеля:
«…христианство, а также религия вообще, и философия, – писал К. Маркс, – представляют собой крайние противоположности»[60].
Философия, с точки зрения клерикалов, может быть лишь служанкой теологии. Вскоре после запрещения Аристотеля доминиканский монах Фома Аквинский взял на вооружение христианской теологии логику Аристотеля.
«Схоласты использовали Аристотеля, до того времени „считавшегося самым опасным врагом средневековой веры“, как своего надежнейшего союзника»[61].
Понадобилось еще несколько веков, целая эпоха Возрождения, чтобы достижения античной культуры, и в частности античная философия и науки, стали достоянием европейской образованности. Так проявилась диалектика борьбы между старым и новым, между новой формирующейся идеологией и идеологией-предшественницей.
Языческая философия и наука – главный противник, главный объект критики монотеистической христианской и исламской теологии, но для победы над ними она должна была взять на вооружение испытанное временем орудие своего противника. Так получилось, что ислам и христианство сохранили науку античности в борьбе с ней. И именно эти достижения духовной культуры античности стали фундаментом современной цивилизации.
Христианская церковь рано распалась на две относительно самостоятельные ветви – Западную и Восточную. Различия между ними лежат не столько в сфере идейных и догматических разногласий, сколько в собственно церковной организации. Западная, римско-католическая церковь окружила феодальный строй ореолом божественной благодати. Свою собственную иерархию она установила по феодальному образцу, и, наконец, она была самым крупным феодальным владетелем, потому что ей принадлежало не менее третьей части всего католического землевладения[62].
Опираясь на германских феодалов, католическое духовенство распространяло христианство среди соседних народов буквально огнем и мечом. Римская церковь во главе с папой представляла собой полувоенную организацию, пронизанную строгой иерархией и железной дисциплиной. В 754 – 757 гг. было образовано особое светское государство пап. Периодически организовывались «крестовые походы» глобального и местного характера (XI – XIII вв.).