Нереалистические герои определяются четырьмя критериями:
До какой степени они воплощают идею?
Как именно контекст помогает определить характер героя?
Какие ассоциации этот герой вызывает у зрителей?
Помогает ли этот герой зрителям понять смысл их собственной жизни?
Существуют примеры очень удачных нереальных героев в романах и рассказах («Черная красавица», сказки братьев Гримм и Андерсена, Шарлотта в «Паутинке Шарлотты»), в фильмах («Инопланетянин», «Кинг-Конг», «Близкие контакты третьей степени») и в сериалах («Альф», «Лэсси», «Рин-Тин-Тин»).
Недавние хиты, такие как «Бэтмен», «Супермен», «Тернер и Хуч», «Призрак оперы», показали, что на такие истории есть большой спрос, а значит, и есть нужда в сценаристах, способных придумывать нереальных героев.
Глава 9. Выходите за рамки стереотипов
Художественная литература может обладать внушительной силой. Герои способны влиять на нашу жизнь на многих уровнях. Они могут нас вдохновлять, мотивировать наше поведение, помогать нам понимать самих себя и других людей, расширять наш внутренний кругозор, и даже становиться ролевыми моделями — ведя нас к новым решениям относительно нашей жизни.
Впрочем, герои могут воздействовать на нас как в положительном, так и в отрицательном плане. Есть много доказательств, что поведение преступников порой скопировано с телевизионных программ. Многочисленными исследованиями установлена взаимосвязь между насилием на телеэкране и насилием среди детей и взрослых. Кроме того, есть свидетельства, что создание стереотипа может заставить зрителей испытывать отрицательное впечатление от целой группы личностей (воспринимать их отрицательно). Для писателя, создающего многомерных, объемных героев, крайне важно понять, как формируются стереотипы, и разрушить их.
Мы можем определить стереотип как непрерывное графическое изображение группы людей с использованием одинакового небольшого набора характеризующих черт. Обычно стереотип является негативным. Он показывает культурные склонности героя относительно характерных черт какой-либо культуры, отображая героев вне данной культуры ограниченными, а порой — и просто отвратительными.
Кто же попадает в «стереотипный образ»? Любой, хоть в чем-то отличный от нас. Любой, кого мы не понимаем. Это может включать этнические меньшинства, например, темнокожих, выходцев из Азии, испаноговорящих или коренных американцев-индейцев, если вы сами — белый писатель, или же белых — если вы писатель из этнических меньшинств. Люди с физическими недостатками часто оказываются включенными в рамки стереотипов, точно так же как и люди с задержкой в развитии, эмоционально неуравновешенные личности, умственно-больные люди.
Очень часто стереотипы возникают вокруг религиозных групп, причем совершенно неважно — мусульмане ли они, католики, иудеи, фундаменталисты, «классические» протестанты, индусы или буддисты.
Стереотип может образоваться и вокруг лиц противоположного пола, неважно — мужчин или женщин. Стереотипы окружают людей с нетрадиционной (не такой, как у вас) сексуальной ориентацией — гомосексуалистов, лесбиянок, а иногда — и гетеросексуалов.
Очень часто стереотипы создаются вокруг людей старше или моложе нас по возрасту, так же как и носителей любой иной культуры.
Для различных групп используются различные стереотипы. Женщины и представители меньшинств часто отображаются в виде жертв. Во многих фильмах, в частности, они имеют тенденцию быть «расходным материалом»: они либо первыми погибают, либо нуждаются в спасении «белым человеком».
Люди с физическими недостатками часто рисуются как ужасные личности, у которых физические увечья символизируют деформацию души. Либо они представлены как вызывающие сострадание жертвы или в качестве «супер-калеки» (термин, который иногда используют люди с физическими ограничениями, подразумевая «супермена» или «супервумен»), который совершает невероятные подвиги и способен преодолеть свое физическое несовершенство при помощи волшебных средств.
Темнокожих часто изображают в комическом плане или главными героями анекдотов, либо как исполнителей преступлений. Азиатских женщин очень часто покажут «экзотически-эротичными», мужчин — как безмозглые толпы, или иногда даже в качестве образцового меньшинства: состоятельными и примерного поведения. И пусть последний пример вовсе не кажется отрицательным, он все равно загоняет в рамки и создает стереотип, поскольку не признает, что выходцы из Азии испытывают те же проблемы, что и любая другая группа людей.
Подумайте, как часто коренные американцы изображались в виде кровожадных дикарей либо трусливых пропойц, объявленных вне закона. И как часто испаноязычные изображаются членами шайки или бандитами, или, по ироничным словам Луиса Вальдеса/Luis Valdez[36]: «Существует мнение, что действие латиноамериканских художественных произведений может происходить лишь на юго-западе США за саманными стенами и под черепичными крышами»[37].
И даже образ «настоящего белого человека» не избежал стереотипов. Особо выделенная черта — «готовность к решительным действиям», будь то «молчаливый здоровяк» или «супер-мачо», отрицает целую группу мужских образов, которые несут свою исключительную идентичность. Такие мужчины, как «отцы семейства и хранители домашнего очага», «специалисты по массажу» и «школьные учителя» могут ощутить, что оценка их вклада в «развитие человеческого общества» является не по праву заниженной. Человеку мыслящему или сострадающему очень редко доводится встретить адекватный образ, соответствующий его собственной сути.
Большинство общественных групп — от секретарш до блондинок, от баскетболистов до традиционных американцев, от ветеранов вьетнамской войны до юристов — в свое время изображались в стереотипной манере. Очень немногие человеческие формации избегли участи быть подвергнутыми упрощению своих сложных человеческих качеств по столь естественному желанию остального общества. Никто не остался незапятнанным.
Тип героя — не то же самое, что стереотип. «Престарелый папаша-размазня» или «солдат-бахвал» — это типы героев, а не стереотипы, потому что их изображение подается уравновешенно с другими образами отцов и солдат. Читатели и зрители не приходят к выводу, что «все отцы — престарелые (и потому жалкие)» или «все солдаты — хвастуны» в результате восприятия данного образа.
Тип героя вовсе не означает, что все представители конкретной группы лиц (например, отцы семейства) будут иметь те же самые черты и качества (престарелость, склонность к хныканью). А стереотип — означает.
Несмотря на добрые намерения многих писателей, художественные герои — в основном белые, что неточно отображает реальность. Население США состоит на 12% из темнокожих, 8,2% — испаноязычных, 2,1% выходцев из Азии и 2% коренных американских индейцев; кроме того порядка 20% всего населения имеют определенные ограничения (по состоянию здоровья), но в художественной литературе, большей частью, вырисовывается совсем иная картина реальности.
В проведенном недавно анализе телепередач — исследовании Комиссии США по гражданским правам — выявлено, что хотя белое мужское население составляет 39,9% от всего населения страны, на телеэкране белые мужчины имеют 62,2% от общего числа всех героев.
Несмотря на то, что население США на 41,6% состоит из белых женщин, а еще 9,6% составляют женщины из различных этнических меньшинств, телевизионная драматургия представляет женские меньшинства в гораздо меньших количествах. По данным анализа, белые женщины составляют 24.1% от всего числа телегероев и лишь 3,6% отводится женщинам, представляющим различные меньшинства[38].
В стране, где 95% всех женщин работают вне дома в течение жизни, стереотип «женщины в домашней среде» более не соответствует действительности. В стране, где женщины составляют 40% от числа всех студентов, изучающих теологию и право, представляется искажением действительности лишь эпизодическое изображение в фильмах и на ТВ женщин в роли юристов, судей или министров. В стране, где женщины работают летчиками, механиками или ремонтниками телефонной аппаратуры, а также служителями культа, для точного изображения общества следовало бы показывать женских персонажей в этих ролях.
37
Цитируется по интервью Луиса Вальдеса, данному Клаудии Пенг: “Latino Writers Form Group to Fight Stereotypes,” The Los Angeles Times Calendar, August 10, 1989.
38
Статистика по изданию: Window Dressing on the Set, a report of the United States Commission on Civil Rights, Washington, D. C., 1979, p. 9.