25. Так мы прятались в этом месте и жили гам, а нуден искали нас немалое время. И почти обнаружив нас, преследовали вплоть до деревни Лабрианов. Около этой деревни мы тоже нашли пещеру и скрывались в ней. Там прожили мы три дня, скрываясь от иудеев. Когда иудеи ушли, мы вышли оттуда и, взяв с собой Аристона и Родона. пришли в деревню Лимнес.
26. Дойдя до берега, мы нашли египетский корабль и, отплыв на нем, прибыли в Александрию. Там учил я пришедших братьев слову Божиему, просвещая и благовествуя, как получил от апостолов Христа, когда они крестили меня во имя Отца и Сына и Святого духа и назвали меня Марком в воде крещения. И я, как надеюсь, привел многих ко славе Божией через милость Его. Да пребудет Ему вечный почет и слава. Аминь205.
Глава XII
РАССКАЗ ИОАННА БОГОСЛОВА ОБ УСПЕНИИ МАРИИ
В Новом Завете сведений о матери Иисуса мало. В Евангелиях от Матфея и Луки рассказывается о непорочном зачатии Марией Иисуса. В первом Евангелии сказано, что после обручения Марии и Иосифа прежде, чем сочетались они, оказалось, что она «имеет во чреве от Святого духа» (1:18). Иосиф, узнав об этом, хотел тайно отпустить ее, но ему явился ангел, который призвал Иосифа принять Марию, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого. История у Луки значительно подробнее. В Евангелии от Луки рассказывается о благовещении: в Назарете Марии является ангел Гавриил и возвещает ей, что Дух Святой «найдет на нее» и родит она Сына, который наречется Сыном Божиим (1:26—35). Затем Евангелист вводит в свой рассказ жену Захарии Елисавету, которая также ждала ребенка — будущего Иоанна Крестителя. К ней приходит Мария и остается у нее на три месяца. В этих же Евангелиях (от Матфея и от Луки) описано рождение Иисуса в Вифлееме: в доме — по Евангелию от Матфея, в яслях — по Евангелию от Луки, потому что не было места в гостинице В Евангелии от Марка о рождении Иисуса ничего не сказано. В дальнейшей истории мать Иисуса упоминается изредка. В Евангелии от Луки рассказывается о посещении Иерусалима на Пасху Иисусом вместе с Марией и Иосифом. В другом эпизоде, когда пришли к Нему мать и братья, Иисус по существу отрекся от них: Он называет матерью и братьями своих учеников (Марк 332—34; Матфей 12:46—49).
В Евангелии от Марка передана реакция жителей Назарета на приход Иисуса в его родной город. Они говорили: «Не плотник ли он, сын Марии, брат Иакова206, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами его сестры? И соблазнялись о нем» (6:3). По-видимому, к этому времени Иосифа уже не было в живых, и Иисус воспринимался как сын Марии. Первые три Евангелиста даже не называют ее среди женщин, пришедших из Галилеи207 и присутствовавших при распятии Христа (16:49). Только в Евангелии от Иоанна сказано, что она стояла при кресте вместе с сестрой своей Марией Клеоповой и Марией Магдалиной (19:25). Картина, изображенная Марком, представляется более достоверной; около креста могла стоять только римская стража, вряд ли женщин подпустили близко к кресту. В канонических Деяниях апостолов сказано, что Мария, мать Иисуса, пребывала в Иерусалиме в молитве вместе с учениками Его. Вот и все сведения о ней, содержащиеся в Новом Завете.
Противники христиан создали свою версию, связанную с Марией: эта версия со ссылкой на рассказы иудеев передана у Цельса. Согласно этой версии Мария была пряхой, что было самым не престижным занятиям для женщин того времени. Иисуса она родила от римского солдата Пантеры. Еще одна версия — Мария была блудницей, а Иисус — незаконным сыном ее и плотника. Возможно, в ответ на эти обвинения иудеев, бытовавшие во П веке, появляются христианские писания, возвеличивавшие мать Иисуса и показывавшие ее особую роль не только для христиан, но и для иудеев. Почитание Марии определялось также изменением в психологии христиан второго века, особенно новообращенных. Они жаждали знать подробности и о детских годах Иисуса, и о его матери, ее происхождении, рождении, чудесах, с нею связанных. Последнее, как уже было показано на примере других апокрифов, было типично для массового сознания того времени.
Подробный рассказ о рождении, детстве, замужестве Марии содержится в христианском апокрифе «История Иакова о рождении Марии» или «Книге Иакова», как это писание названо у Оригена в «Комментариях на Матфея»208. Иаков, выступающий как автор в этом апокрифе, считается в церковной традиции сыном Иосифа от первого брака. История Иакова начинается с того, что супруги Иоаким и Анна скорбят из-за своей бездетности. В апокрифе использованы ветхозаветные сюжеты: так, скорбь и причитания Анны по существу повторяют аналогичное место из книги пророка Самуила. Иоаким, удалившийся в иудейскую пустыню, и горюющая Анна получают божественное указание через ангелов, что у них будет ребенок. У Иоакима и Анны рождается дочь Мария, которую они обещают посвятить в Храм. Характерно, что Марию благословляют жрецы храма, первосвященники, и подтверждает благословение весь народ иудейский. Тем самым в противовес слухам, исходившим от иудеев, о порочности Марии, в апокрифе подчеркивается ее признание всем иудейским народом, и тем самым как бы происходит провозвестие будущего распространения христианства. Нужно отметить, что культ Марии стал одним из важнейших в обрядах и догматах как восточных, так, особенно, и западных церквей209. Рассказы о ее родителях, рождении и дальнейшей истории вошли в церковное предание.
205
В конце некоторых рукописей добавлено: Путешествие и мученичество святого апостола Варнавы совершено по воле Божией.
206
Из этих имен более всего известен Иаков, бывший затем одним из руководителей Иерусалимских христиан. Встречается и имя Иуды — по церковному преданию, его внуки подвергались преследованию со стороны властей.
207
В Евангелии от Марка названы женщины, издали наблюдавшие казнь: Мария Магдалина. Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломея.
208
’ Перевод на русский язык Истории Иакова (Полное название в церковной традиции: Рождение Пресвятой Богородицы и преславной Матери Иисуса Христа) см. в книге Свенцицкая И. Первые христиане и Римская империя. М.. 2003. Приложение.
209
В XIX веке католическая церковь ввела догмат о непорочном зачатии самой Марии ее матерью Анной.