Еще одна особенность этого апокрифа — идея немедленного наказания противников Иисуса, которые погибают во время землетрясения. Вера в их кару, не во время Страшного суда, а здесь и сейчас отражает, как и в других апокрифах, специфику компенсаторного мышления рядовых христиан из низов и средних слоев населения. Они как бы утешали себя рассказами об уже совершившихся наказаниях своих врагов и преследовал слей. В донесении Пилата эти наказания описаны без малейшего осуждения.
Тема оправдания Пилата продолжается в Евангелии Никодима, дошедшего в разных версиях, самая полная из которых — латинская226. Оно состоит из двух мало связанных между собой частей. Первая посвящена допросу Иисуса Пилатом и суду над ним, вторая — сошествию Христа в ад. Никодим в Новом Завете упоминается только в Евангелии от Иоанна, где он назван фарисеем и одним из старейшин (архонтом) иудеев. Никодим посетил ночью Иисуса и признал его Учителем, «пришедшим от Бога» (3:1—11). Вместе с Иосифом из Ари-мафеи он совершал погребение Иисуса (19:39—40). В первой части апокрифического писания, обычно называемой Акты Пилата227, дается описание процесса, историческая обстановка которого совершенно нереальна. Фразеология персонажей не соответствует времени и месту. Один раз, обращаясь к иудеям, Пилат даже употребляет выражение — Бог наш, что, конечно. не мог произнести римский наместник. Воины из стражи говорят о себе — мы. pagani (дословно — сельские жители), и поэтому они не могут почитать Иисуса. Смысл этой фразы заключается в том. что воины объявляют себя язычниками. Но на самом деле это выражение много времени спустя после распятия Иисуса и только после победы христианства стало обозначать язычников (ср. русское — поганые). Дело в том, что в западных провинциях империи христианство прежде всего распространялось в городах, а в деревнях дольше сохранялись языческие культы. Однако в I веке употребление этого слова в таком значении воинами было исключено.
Рассказ в Актах Пилата начинается с того, что первосвященники вместе с судьями иудейскими приходят к Пилату и просят его судить Иисуса. Основное обвинение, выдвинутое ими. заключалось в том, что он исцелял в субботу и изгонял именем Сатаны нечистых духов. На что Пилат отвечал, сразу приняв сторону Иисуса, что нечистые духи изгоняются Силою Божией. В этой фразе и во всем дальнейшем рассказе апокрифа проявляется доброжелательность Пилата по отношению к Иисусу. По настоянию иудеев Пилат приказывает привести Иисуса — и тут происходит чудо: когда Иисус проходит мимо воинов, то древки со значками легионов склоняются перед ним. То же происходит и когда древки держат сами иудеи. Таким образом, в Евангелии Никодима происходит одушевление вещей. Можно думать, что здесь проявились отзвуки древних языческих представлений о чудесах, в которых происходило оживление неживой природы.
Выслушав обвинения, Пилат говорит, что Иисуса хотят убить за добрые дела. Он выслушивает не только обвинителей, но и защитников Иисуса, среди которых был Никодим. За Иисуса свидетельствуют люди, им исцеленные, в том числе и женщина по имени Вероника. Пилат пытается оправдать Иисуса, говоря, что не видит за ним никакой вины, он обвиняет иудеев в том, что они всегда были враждебны к тем, к го приносил пользу. В конце концов, Пилат испугался («был в страхе»), когда иудеи пригрозили ему именем императора, и согласился на распятие, предварительно умыв руки. В своем решении он подчеркивает, что приговор к распятию сделан по суду старейшин, хотя в действительности приговаривать к распятию могли только римские власти. Пилат говорит также, что вместе с Иисусом будут распяты разбойники Гестас и Димас. В канонических текстах имен разбойников нет, они приведены в разных близких вариантах в различных версиях Актов Пилата.
Рассказ о казни, чудесах, воскресении следует в основном тексту Донесения Пилата, с дополнениями о том, как был заключен в темницу Иосиф из Ариматен, но он освободился, и весь народ возрадовался этому (?), а Никодим принял его в своем доме. Дальше Пилат уже не действует, а повествование посвящается сошествию Христа в ад и освобождению оттуда ветхозаветных праведников. Тенденция описания суда над Иисусом ясна — сочувствие Пилата, «христианина в сердце», Иисусу и резкая антиудейская направленность, выраженная прежде всего в обвинениях, направленных против верхушки иудейского общества, доходящих до искажения нс только исторической правды, но и новозаветной традиции. Церковь не могла признать эту часть повествования Евангелия Никодима сколько-нибудь соответствующей церковному преданию228.
226
- Перевод с латинского В.В. Геймана первой части этого апокрифа см. в книге Иисус Христос в документах истории. СПб., 1999. С. 177— 195; перевод славянской версии В.С. Лазарева приведен в журнале Наука и религия. 1990. № 5—8.
228
Что касается второй части этого Евангелия, где описывается сошествие Христа в ад. то рассказ этого апокрифа в церковное предание вошел.