Апокрифические рассказы о Павле ставили своей целью показать, что никто из владык не мог устоять перед воздействием чудес, совершаемых по милости Бога. Сами образы их смягчены. И это при том, что христианам могли быть доступны при практически всеобщей грамотности сочинения античных историков', постановления властей, как правило, высеченные на камне и выставлявшиеся на площадях городов. Для описаний в Деяниях Павла характерно также нарастание чудес (вроде истечения молока из отрубленной головы апостола) не только по сравнению с каноническими Деяниями, но и с рядом более ранних апокрифов II века.
Сочувствие народа и массовое обращение — характерная черта всех деяний, особенно поздних. Важно также для народных верований представление о немедленном чуде воскресения мученика и явлении его на земле при свидетелях, что давало надежду на свершение и других подобных чудес при жизни читателей этих писаний и при помощи апостола, который видит их конкретные нужды.
Каково соотношение истории и мифа в Деяниях Павла? Авторы этих апокрифов имели в распоряжении уникальные источники — послания самого Павла, а также описания его путешествий в канонических Деяниях апостолов. Однако использованы эти источники достаточно произвольно, как и сведения римских писателей о реальных исторических событиях.
В Деяниях Павла соблюдена хронология (правление императора Нерона), совпадавшая со временем деятельности Павла, отмечены основные пункты путешествий Павла; географическая точность должна была придать особую достоверность рассказу. Авторы знали систему управления провинциями, которая включала сосуществование местных властей и римских наместников. Однако описание действий представителей власти тенденциозно: инициатива преследований и Феклы и Павла исходит или от толпы, или от городских магистратов, а римские наместники колеблются, даже проявляют жалость, но поддаются давлению сторонников казни. В этом сказалось не только влияние образа Понтия Пилата, но и известное стремление обелить государственную власть, исходившую от императора, против которой христиане не выступали, во всяком случае, открыто.
1 Образованные христианские писатели знали направленные против них сочинения и вступали с ними в полемику, как, например, Ориген в специальном сочинении «Против Цельса».
Глава IV
СКАЗАНИЯ О ПЕТРЕ. ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ПАВЛА
Кроме Деяний Павла, посвященных только его деятельности, сохранились апокрифические Деяния Петра и Павла. Деяния эти, по-видимому. были составлены в среде римских христиан позднее основной части Деяний Павла. Составители их стремились объединить оба образа и связать обоих христианских деятелей именно с римской общиной. Деяния эти будут рассмотрены далее в связи с апокрифическими рассказами о деятельности апостола Петра.
Симон, по прозвищу Петр («камень» — по арамейски Кифа, как его называет в посланиях Павел), занимает существенное место в христианских писаниях и легендах. Согласно Евангелию от Марка (1:16) Петр вместе со своим братом Андреем был первым апостолом, призванным Иисусом54. Перечень апостолов в канонических Евангелиях начинается с имени Петра (Мк. 3; 16—19;Мф. 10:2—4; Лк. 6:14—16). Петр, по преданию, был рыбаком, ему и его брату Андрею Иисус сказал: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (Мк.1:17). В Евангелии от Матфея (16:18—19) содержится обращенное к Петру утверждение Иисуса: «...ты-Петр, и на сем камне Я создам
Церковь Мою. и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Правда, этой фразы нет в других Евангелиях. Не исключено, что она является вставкой при очередной переписке Евангелия во 11 веке в связи с претензиями на первенство римской общины, основателем которой, по преданию, был Петр.
По словам автора Евангелия от Луки, воскресший Иисус первому явился Петру (24:34); об этом же пишет Павел в Первом послании к коринфянам (15:5). В Новый Завет включены два послания Петра, адресованные не отдельным общинам, как послания Павла, а как бы всем верующим. В науке принято считать, что эти послания относительно поздние; Первое послание Петра, в котором можно почувствовать связь с идеями Павла, предположительно было создано между 70 и 90 годами. В Послании проповедуется любовь братьев друг к другу. Автор обращается к пастырям, т.е. руководителям христианских общин55, дабы они пасли свое стадо без принуждения, а младшие им подчинялись. Самым поздним новозаветным писанием ученые считают Второе послание Петра (начало II века).
54
В Евангелии от Иоанна первым призывается Андрей, первоначально ученик Иоанна Крестителя, который приводит к Иисусу своего брата Петра.
55
В греческом тексте — пресвитеры; по-видимому, институт епископства еще окончательно не сложился. Функции пресвитеров и епископов совпадали.