Правда, не все гностические группы почитали Петра: в Евангелии от Фомы, обнаруженном среди рукописей в Наг Хаммади, Петр не понимает истинной природы Иисуса; он выступает против Марии Магдалины, говоря, что «женщины недостойны жизни». Это не соответствовало учению гностиков, считавших, что женское и мужское начала должны слиться в истинном свете гносиса.
Сложность образа первого апостола связана с переплетением разных традиций в зависимости от времени и места, где он почитался. Петр наряду с Иаковым Праведным был главным апостолом для эбионитов (т.е. «нищих»’)- Эбиониты не только названием, но и своим учением были близки ессеям, которые считаются в науке основателями Кумранской общины. По сведениям церковных писателей Иринея (в сочинении «Против ересей» — конец II века) и Евсевия (в «Церковной истории»), эбиониты считали Иисуса сыном Марии и Иосифа, он был «бедным и обыкновенным человеком, который только за совершенство нрава призван праведным и который родился от соединения мужа с Марией» (Церковная история III, 27). Ириней отмечает, что эбиониты пользуются только Евангелием от
Матфея, отвергают апостола Павла, считая его отступником, соблюдают обряды Закона и образ жизни иудеев, поклоняются Иерусалиму (I, 27).
Во II веке, по-видимому ближе к концу его, были созданы так называемые псевдо-Клементины, они дошли до нас в редакции IV века. Авторство этого сочинения приписывалось римскому епископу I века Клименту, который согласно этому сочинению был спутником апостола Петра. По церковной традиции, Климент был четвертым епископом в Риме (после Петра, Линна и Анаклета). Тертуллиан писал, что Климент был посвящен в сан епископа самим апостолом Петром, хотя, по другим сведениям, он стал епископом во время царствования императора Домициана в конце I века. В псевдо-Климентинах Климент отождествлен с Титом Флавием Климентом, родственником императора Домициана, которого император казнил, по церковной традиции, за то, что тот был христианином. Но это отождествление противоречит другим сведениям о Клименте Римском: по свидетельству Евсевия, он стал епископом только в 92 году и умер в правление императора Траяна.
До нас дошло так называемое Первое послание Климента к коринфянам, написанное от имени римской церкви59. В нем автор резко осуждает выступления ряда коринфских верующих из молодых против власти епископата, написанное в конце II века. Климент защищает авторитет епископов, которых он называет разумными, почтенными, старшими. Климент, по свидетельству христианских писателей, сотрудничал не только с Петром, но и с Павлом. Однако в псевдо-Климентинах Павел выступает как резко отрицательный персонаж: он выражает взгляды Симона мага и даже отождествляется с Симоном магом, с которым Петр ведет борьбу.
Климент представлен спутником апостола Петра, он путешествует вместе с ним. находит своих родителей и ведет с
Петром теологические беседы. В части Климентии «Беседы» излагается достаточно подробно учение эбионитов, как оно оформилось уже после поражения иудейского восстания и разрушения храма в 70 году (согласно традиции эбиониты во время этого восстания перебрались за Иордан, где жили вплоть до средневековья). К этому времени уже не прослеживается отрицание эбионитами божественной природы Иисуса.
Петр в псевдо-Климентинах выступает активно против гностиков, полемизируя с Симоном’ волхвом, который отделял истинного, абсолютно благого Бога от создателя материального мира—несовершенного и злого «демиурга», т.е. иудейского Бога Яхве. Главный пафос критики со стороны Петра был направлен против учения Маркиона, богатого христианина, выходца из Малой Азии, который появился в Риме во II веке лет через пять после подавления римлянами второго иудейского восстания под руководством Бар Кохбы. Маркион воспользовался нарастанием антииудейских настроений в среде христиан, считавших поражение восстания наказанием иудеев за выступления против Иисуса. Он начал пересматривать принятые ортодоксальными христианами священные книги. Он редактировал послания Павла, приняв только десять из них, признавал одно Евангелие от Луки. Ветхозаветные цитаты в этом Евангелии он считал иудейскими вставками, отрицал всю ветхозаветную традицию, считая Яхве злым божеством, не имевшим никакого отношения к Иисусу, чью человеческую природу он не признавал.
59
Это послание в русском переводе см. в книге Писания мужей апостольских. М.. 2003. С. 135—174.
1 О Симоне маге в реальности и легендах см. Meeks W.A. Simon Magus in Recent Research, Religious Studies Review, 1977. № 3.