Глава V
ПИСАНИЯ И ДЕЯНИЯ АПОСТОЛА ИОАННА
С именем апостола и Евангелиста Иоанна связаны ряд писании, вошедших в Новый Завет: Евангелие от Иоанна, четвертое по месту расположения, три послания Иоанна и Апокалипсис Иоанна Богослова. Правда, уже христианские писатели II—IV веков сомневались в единстве авторства всех этих писаний. Евангелие от Иоанна существенно отличается от первых трех Евангелий Нового Завета, имеющих общие источники. Так, согласно теологии Евангелия от Иоанна, Христос — Слово Божие (Логос) пред-сосуществовал до Своего явления на земле. В этом Евангелии деятельность Иисуса протекала главным образОхМ в Иерусалиме, а не в Галилее; у Иоанна отсутствует важный для первоначального учения мотив наступления Царства Божия на земле. В Евангелии от Иоанна нет описания рождения Иисуса, о Его крещении упомянуто в рассказе других лиц. Совершение ряда чудес отсутствует в других Евангелиях, как, например, претворение воды в вино, воскрешение Лазаря. Эти чудеса носят символический характер — превращение простой воды в истинное вино веры, воскрешение как дарование посмертной жизни. Иисус не говорит притчами, а произносит длинные проповеди.
Историк христианской церкви времени Константина Евсевий считал, что Иоанн сначала проповедовал устно, а затем решил написать свое Евангелие в дополнение к уже созданным Евангелиям. Евангелист хорошо знал Палестину, иудейские традиции, был он знаком и с учением кумранитов’, хотя теология Евангелия отличается от их учения69 70 71. Знание Иудеи кажется естественным, поскольку Иоанн, как это видно из канонических деяний апостолов и посланий Павла, был одним из руководителей иерусалимской христианской общины наряду с Петром и Иаковом. Идеи Евангелия, противопоставляющие Свет и Тьму, связаны с иудейской, может быть, сектантской традицией. Однако анти-иудаистская направленность в нем ясно проступает, что могло быть отражением нарастающего конфликта между правоверными иудеями и иудео-христианами, которых уже не допускали в синагоги.
Многие ученые полагают, что основной текст Евангелия от Иоанна подвергся редакции с включением добавлений’ кого-либо из учеников или последователей Иоанна72. Согласно церковной традиции, Иоанн был любимым учеником Иисуса, присутствовавшим при Его казни, хотя в самом тексте Евангелия имя этого ученика не названо. Некоторые исследователи предполагают, что воспоминания этого ученика в устной передаче могли быть использованы автором или редактором Четвертого Евангелия. Правда, есть точка зрения, что сама фигура не названного любимого ученика — вымышленная, чтобы подчеркнуть достоверность изложения Иоанна в отличие от авторов первых трех Евангелий73.
Среди исследователей нет единства в определении времени и места создания Четвертого Евангелия, хотя наиболее вероятным является город Эфес, где долгую жизнь, согласно традиции, прожил Иоанн и где продолжали учить его последователи, среди которых мог быть и редактор Евангелия от Иоанна. В Египте был найден отрывок на папирусе этого Евангелия, относящийся примерно к 125—130 годам, т.е. к этому времени Евангелие от Иоанна было известно за пределами места его написания. В конце II века Ириней, епископ Лионский, утверждал святость всех четырех Евангелий, вошедших в Новый Завет. Такова была складывающаяся традиция в основном направлении христианства, но сама необходимость утверждения говорит, что не все христианские общины почитали именно четыре Евангелия. Характерно, что в апокрифических деяниях апостолов, где в разных эпизодах появляется Иоанн, нет ссылок на Евангелие от Иоанна (в отличие отсылок на писания апостола Матфея).
Помимо этого Евангелия в Новый Завет помещены соборные (т.е. адресованные всем христианам, а не конкретным общинам) послания Иоанна. Первое послание по языку и стилистике совпадает с четвертым Евангелием — не исключено, что оно восходит к той же самой традиции, что и Евангелие от Иоанна. Главный тезис Послания: Бог есть Свет, и мы должны пребывать в Свете. В этом послании содержатся общие рассуждения о вере, грехе, любви. Автор Послания говорит, что всякий грех от дьявола, тем самым он по существу начинает разрабатывать связь греховных действий людей с дьяволом. Дает он и советы, как отличить Духа Божия от духа заблуждения — первый исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, второй отрицает это; в послании он назван духом антихриста, который уже в мире. Приход во плоти — не рождение, а воплощение; оно связано с идеями начальных фраз Евангелия от Иоанна, где рассказ о рождении от женщины отсутствует вообще.
69
Так, например, и в этом Евангелии и в кумранских рукописях несколько раз встречается выражение — живая вода.
70
См. Козаржевский А. Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы. М., 1985. С. 56.
72
Подробно Евангелие от Иоанна, как и другие писания под его именем разобраны в книге Brown R.E. An Introduction to the New Testament; см. также АуниД. Новый Завет и его литературное окружение.
73
Таково мнение R.T. Fortna, переводчика и комментатора Евангелия от Иоанна в книге The Complete Gospels. San Francisco. 1994.