Услышав о достижениях Филиппа в Самарии, туда отправляются Петр и Иоанн. Увидев, как они совершают чудеса исцеления с помощью Святого духа наложением рук. Симон маг (к тому времени крещеный) предлагает им деньги за то. чтобы они передали ему свое умение. Такое предложение, естественное для мага, который, по всей вероятности, сам брал деньги за свою ворожбу, вызвало возмущение апостолов. По словам Луки, Петр очень резко ответил Симону: «Серебро твое да будет на погибель с тобою», но при этом призвал мага покаяться. В ответ Симон попросил помолиться за него. Ничего больше о судьбе Симона мага у Луки не сказано, он ничего не знал о ней’.
Дальнейшая история Филиппа посвящена его проповеди и крещению им евнуха, приближенного некоей восточной
1 Возможно, именно этот Симон вместе со своей спутницей по имени Елена основал секту симониан. во всяком случае такова прочная церковная традиция. О нем писали Иринеи. Ипполит. Тертуллиан. Он воспринимался как противник ортодоксального христианства.
(эфиопской) царицы Кандакии13. Филипп встретил евнуха, посетившего Иерусалим, увидел, что тот читал книгу пророка Исайи, и стал разъяснять ему смысл пророчеств и суть христианского учения. Евнух был убежден Филиппом, и апостол окрестил его. После этого ангел «восхитил» (т.е. перенес) Филиппа, и тот продолжал свою проповедь в других местах, пока не пришел в Кесарию. На этом кончается рассказ о Филиппе, представляющий собой своеобразную вставную новеллу.
Вся эта история вряд ли может считаться сколько-нибудь достоверной. Лука ничего не знал конкретного о деятельности Филиппа после Самарии, он не решился отправить его в «Эфиопию», но ему важно было показать, что апостолы крестили неиудеев — и к тому же евнуха. Согласно Второзаконию, нельзя было допускать евнухов в общину Израиля (23:2), но Филипп поступил иначе. Возможно, Лука вставил этот эпизод как подготовку к оправданию крещения язычников, на котором в дальнейшем настаивал Павел. Кроме того, он не отправил Филиппа в Эфиопию, так как ничего не знал о дальних путешествиях этого апостола, о которых много времени спустя стали складываться не признанные церковью рассказы. Но ко времени создания канонических Деяний они еще не сложились. Поэтому Лука, чтобы уж совсем не нарушать историческую действительность, вернул Филиппа в Палестину. На этом по существу заканчивается первая часть Деяний, связанная с жизнью иерусалимских христиан, и главным героем повествования Луки становится Савл — Павел.
Правда, в сочинении Луки продолжает присутствовать и Петр. Одна из задач Луки после рассказа об обращении Савла в христианство показать внутреннюю эволюцию апостола Петра. Лука повествует, как ангел предстал перед римским сотником Корнилием, который назван в Деяниях «боящимся Бога» и «молившимся Богу» (имелась в виду приверженность сотника к иудаизму), и направил его к Петру. Апостол крестил Корнилия. Эпизод с римским сотником занимает важное место в концепции Луки. Этот эпизод призван показать изменение отношения Петра к неиудеям.
Важен также рассказ Луки о том, что Петру было видение, связанное с принятием пищи, отвергаемой иудаизмом. Ему явился сосуд, в котором находились всякие звери, пресмыкающиеся и птицы. Голос возвестил ему: «Заколи и ешь». Петр воскликнул, что он ничего не ел нечистого (т.е. запрещенного иудейским законом). Тогда Петру было возвещено: «...что Бог очистил, ты не почитай нечистым»(10:11—16). Эти рассказы как бы предваряют позицию Павла по отношению к крещению язычников, не хотевших соблюдать пищевых ограничений иудейского закона.
Центральное место в канонических Деяниях занимает образ Павла, первоначально называемого Савлом. Автор Деяний подробно описывает его выступления (приведено одиннадцать речей Павла), указывает на его происхождение из малоазий-ского города Тарса, обладание римским гражданством (Павел — известное римское семейное имя), описывает его посещения разных городов Восточного Средиземноморья с проповедью христианства. В отличие от иерусалимской части Деяний, можно говорить о большей точности и достоверности в описании мест, где побывал Павел, реакции слушателей, особенностей провинциального управления. В ряде глав повествование без предварительного пояснения начинает вестись от первого лица множественного числа: в шестнадцатой, двадцатой и двадцать седьмой главах. Это так называемые «мы-отрывки». которые по существу и дали основание считать, что Лука был какое-то время спутником Павла и вел путевой дневник. Правда, существует мнение, что автор канонических Деяний не сам сопровождал Павла, а использовал дневник не названного по имени спутника Павла1. В любом случае эти отрывки отражают действительные события. Сначала история Павла рассказывается параллельно с историей иерусалимских христиан, но затем он становится главным героем. Образ Савла-Павла более сложен, чем образы иерусалимских апостолов.
13
По .мнению исследователей, Кандакия — не имя, а, вероятно, искаженный титул. Эфиопией — скорее всего, названа Нубия — территория к югу от Египта, современный Судан.