Особый интерес представляет деяние Фомы, воскресившего убитую женщину, прежде всего, детальным описанием ада. В греческой версии проступки грешников и наказания за них более разнообразны, чем в сирийской. В новозаветных Евангелиях концепция рая и ада не была разработана. Главный признак места, где грешники должны терпеть наказания, — огонь (геенна огненная, печь огненная — (Мф. 13:42), а также тьма — как противопоставление свету учения Христова («тьма внешняя» — Мф. 8:12). Со II века начинают создаваться описание рая и ада, основанные на конкретно-чувственных образах, понятных массовому сознанию обращенных язычников. Одним из первых было такое описание в «Апокалипсисе Петра». Деяния Фомы продолжают эту традицию, вводя красочное изображение самых разных наказаний, причем способ наказания соответствует характеру греха. В апокрифе нет жесткого противопоставления Христа и Сатаны: черный спутник, показывающий ад умершей женщине, не действует самостоятельно, он как бы выполняет приказы Иисуса (и Его близнеца Фомы). Спутник этот не назван дьяволом, это скорее таинственный «черный» слуга (чей?), который вершит наказание, не столько олицетворение зла, сколько олицетворение неизбежности наказания. В более раннем «Апокалипсисе Петра» наказание осуществляют не демоны (черти), а ангелы, одетые в черное; в Деяниях Фомы спутник женщины еще не Сатана, но уже не переодетый ангел.
Христиане верили, что наказанием, как и прощением, ведает Бог, которому подчиняются и темные силы. В дальнейшем представления об аде меняются и развиваются: главной фигурой становится Сатана; завершаются они грандиозным описанием ада в Божественной комедии Данте. Но уже в рассматриваемом апокрифе высказывается идея о соответствии грехов и воздаваемых мук и появляется таинственная фигура провожатого.
Воскрешение грешницы, убитой любившем ее юношей, должно было напоминать о страшной участи, грозившей в аду подобным женщинам. Но существовала и возможность преображения под влиянием страха и раскаяния. Блудница может преобразиться в святую.
«Успение Фомы», приведенное после отрывков из деяний, представляет самостоятельное сочинение, где содержится рассказ о его смерти, несколько отличный от описания в «Деяниях Фомы»; оно было создано после основного текста, вероятно, в дополнение к нему не ранее второй половины (конца) III века. В речах Фомы, приведенных в этом апокрифе, также видно влияние гностических учений. Так, в ответ на вопрос царя Масдея об имени его Господина, Фома отвечает: «Не можешь ты до времени знать Имя Его, но скажу тебе имя, данное Ему пока — Иисус Христос». В этой фразе видно учение гностиков об истинном, недоступном человеческому пониманию имени
Логоса. В найденном в библиотеке гностиков в Египте Евангелии Филиппа сказано: «Единственное имя, которое не произносится в мире, — это имя, которое Отец дал Сыну. Оно превыше всего. Это — имя Отца. Ибо Сын не стал бы Отцом, если бы не облачился в имя Отца»1.
Возможно, все сочинения, связанные с именем апостола Фомы, составляли некогда единый цикл. Но если собственно гностические сочинения, найденные в библиотеке в Наг-Хаммади в Египте, не получили широкого распространения вне среды гностиков, то рассказы о деяниях и успении Фомы, наполненные не только поучениями, но и множеством чудес, продолжали бытовать в средние века в разных странах христианского мира.
Мы с точностью не можем выделить историческое ядро в рассказах о судьбе Фомы, хотя пребывание его в западной Индии вполне вероятно. Вряд ли он был там казнен, скорее всего, о его конце не было известно, а казнь по приказанию царя Масдея (затем раскаявшегося) была сконструирована по образцу других апостольских преданий. Упоминание переноса праха апостола, согласно Успению Фомы, могло быть связано со стремлением христиан III века иметь собственное почитаемое место захоронения апостола вне далекой Индии.
* * *
Из Деяний святого апостола Фомы118 119
Когда все мы, апостолы, находились в Иерусалиме — Симон, называемый Петром, Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей, сборщик податей, Иаков Алфеев и Симон кананит и Иуда Иаковлев, поделили мы120 все области населенного мира. Сделали так, чтобы каждому из нас отправиться в область, выпавшую ему по жребию, куда послал нас Господь. Досталась по жребию Индия Иуде121 Фоме Дидиму, но он не хотел туда идти, ссылаясь на слабость тела, и спрашивал к тому же, как он, еврейский муж, будет возвещать истину индийцам. И поскольку рассуждал Фома таким образом, явился ему ночью Господь и возгласил: Не бойся, Фома, иди в Индию и проповедай там Слово Божие, ибо с тобою благодать Моя. Фома же не послушался и сказал: Если хочешь меня послать, отправь в любое другое место, а в Индию я не пойду.
119
Перевод отрывков из Деяний Фомы, Успения Фомы, а также приведенных ниже отрывков из Деяний Филиппа сделан по изданию Lipsius R.A., Bonnet М. Acta apostolorum apocrypha. П, 2. Lipsiae 1903.
120
В сирийской версии — они. Первое лицо указывает на участие апостолов в написании Деяний.
121
Имя Иуда в Новом Завете к Фоме не применяется. Оно чаще встречается в сирийской версии.